..續本文上一頁明無練根退。
經欲界生聖不往余界生 諸有在聖位的聖者，如果是經欲界受生的，那他必定不往生色無色界，因他厭苦的心非常迫切，深感欲界已多苦惱，如生上界也同欲界有長時的苦痛，豈不是自尋苦惱
所以于欲界經生的聖者不生上界；如果是于色界經生的聖者，因色界純樂無苦，厭離心不易生起，所以容可生于無色界。或有人這樣問：欲界經生的聖者，上界尚且不生，亦應不更生于欲界
不能這樣說，要知于欲經生的聖者，雖則厭離心很重，一因煩惱的難斷，二因聖道的未熟，不能不在欲界更受多生。設或經生聖者，精進勵力的修持，使聖道于身中現起，斷上二界惑盡，得阿羅漢果，現身就般涅槃了，所以必不往生上界。
此及往上生無練根並退 此欲界經生的聖者及往生上界的聖者，必無練根及無有退。什麼道理
因爲經多數生，久久熏練修習，其根已經漸漸極爲成熟了，所以已得預流、一來的聖者，其所依身是極殊勝的，婆沙所說“彼相續中極堅牢故”，就是此意。如入見道所依身，因爲是凡夫身，雖然已得無漏，但說不上殊勝；得無漏後的經生聖者，因所依身是聖身，極爲殊勝，所以無練根及退轉理。至于上界經生的聖者，亦因所依身是殊勝的，所以也無練根及退轉的道理。正理六五說：“以曾經生于自相續，蘊積聖道極堅牢故，及得殊勝所依身故，由此彼無練根、退理”。
寅五 雜修靜慮
先雜修第四 成由一念雜 爲受生現樂 及遮煩惱退
前面曾經說到，上流般的聖者，由于雜修靜慮爲因，得能往生色究竟天，現在針對此說，提出叁個問題：一、先應雜修那一種的靜慮？二、由于到達怎樣的階位知道雜修已成
叁、究竟爲了什麼因緣而要雜修靜慮？今此頌文，初句答第一問，次句答第二問，後兩句答第叁問。
先雜修第四 諸有欲想雜修四靜慮者，不管是阿羅漢人，或者是彼不還者，必先雜修第四靜慮，然後方能維修下叁靜慮。什麼道理
因彼第四靜慮，止觀均等，最具有堪能性，而在一切樂行中，彼第四靜慮樂行，又是最殊勝的，如依于彼雜修靜慮，即使後來退失而生到余天中去，但由先時雜修彼的力量，仍能依彼雜修靜慮。
成由叁思雜 諸有雜修四靜慮者，當其正在雜修時，究作一種什麼方便，彼必先入第四靜慮
論說：“多念無漏相續現前，從此引生多念有漏，後複多念無漏現前，如是旋還後後漸減，乃至最後二念無漏，次引二念有漏現前，無間複生二念無漏，名雜修定加行成滿；次後唯從一念無漏，引起一念有漏現前，無間複生一念無漏，如是有漏，中間刹那，前後刹那，無漏雜故，名雜修定根本圓成，前二刹那似無間道，第叁刹那似解脫道。如是雜修第四定已，乘此勢力隨其所應，亦能雜修下叁靜慮”。
爲受生現樂及遮煩惱退 行者雜修靜慮的因緣有叁：一爲受生，就是生于五淨居天；二爲現樂，就是求得現法樂住；叁爲遮止起煩惱退。若不還修由前叁緣，而以根的利鈍分別：諸利根者雜修靜慮，是爲現法樂及生淨居的二緣：“爲現樂者，欣樂勝定，謂世俗定最能資身，由此能令現法樂住，前後無漏爲其助伴”；“爲受生者，希求勝生，謂厭共生欣不共故”。諸鈍根者雜修靜慮，不特爲前現法樂及生淨居的二緣，亦爲遮防起煩惱退的一緣：“謂鈍根者起二無漏，方便防護清淨等持，令味相應等持轉遠，不合淨爲染等無問緣故” 。若羅漢修由後二緣，不由受生，而以根的利鈍分別：諸利根者雜修靜慮，專爲現法樂住；諸鈍根者雜修靜慮，不僅是爲現法樂住，亦爲遮防起煩惱退。
寅六 淨居唯五
由雜修五品 生有五淨居
行者爲生五淨居天而雜修靜慮，那末，淨居爲什麼不多不少而唯有五呢
現在以頌答道：
由雜修五品生有五淨居 淨居所以不多不少唯有五者，由雜熏修第四靜慮有五品差別的緣故。五品者：一、下品；二、中品；叁、上品；四、上勝品；五、上極品。初品有叁心現前，就算成就圓滿。謂初起一念無漏，次起一念有漏，後又起一念無漏。中品有六心現前，就算成就圓滿。謂二有漏，爲四無漏之所雜修。上品有九心現前，就算成就圓滿。謂于前六心外，更起叁心，于中叁有漏，爲六無漏之所雜修。上勝品有十二心現前，就算成就圓滿。謂于前九心外，更起叁七，于中四有漏，爲八無漏之所雜修。上極品有十五心現前，就算成就圓滿。謂于前十二心外，更起叁心，于中五有漏，爲十無漏之所雜修。如是五品雜修爲因，如其次第能感五淨居果。不過須要知道的，就是此中的有漏無漏，無漏只能熏修有漏，使去招感五淨居果，無漏本身並不招感淨居果的，因他根本就是悄背叁有的。
寅七 身證不還
得滅定不還 轉名爲身證
中含五一阿濕具經說：“若有比丘，非俱解脫，非慧解脫，而有身證。雲何北丘而有身證
若有比丘，八解脫身觸成就遊，不以慧見證漏巳盡已知，是比丘而有身證” 。這就是以不還名身證。經中既說不還也可名爲身澄，那究竟是依什麼殊勝功德而立這身證名
頌解答說：
得減定不還轉名爲身證 謂入滅盡定而于身得寂靜之樂的不還果聖者，轉名身證。婆沙五四說：“身證謂信勝解或見至，以身具證八解脫，未以慧盡諸漏” 。謂即由身證得似涅槃法，依身而又以身作澄，身即證故名爲身證。爲什麼說由身證非心證呢？因滅盡定中，滅諸心心所，是無心的，怎麼可說心證
依身生的，所以但名身證。論主更確切的解釋說：彼不還人，從減盡定剛剛起來的時候，得到從來所未得的唯有識心而身寂靜的境界，于是便作這樣的思惟二逗滅盡定最爲寂靜，很有一點兒像涅槃。山此思慧及身，證得身的寂靜，所以名爲身證。
子四 羅漢向果
醜一 向果差別
上界修惑中 斷初定一品 至有頂八品 皆阿羅漢向
第九無間道 名金剛喻定 盡得俱盡智 成無學應果
不還向與不還果以及他們的種種差別相，都已分別說明了，阿羅漢向與阿羅漢果的差別，現應次第的建立。頌的前六句明羅漢向，後二句明羅漢果。婆沙對此提出問題道：離欲界染，只有九品，立一來、不遠的二果；離上界染，有七十二品，唯立一阿羅漢果，這是什麼道理？答：離欲界染所以立有二果，是因欲界的惑染，難斷難破難可越度；離上界染所以唯立一果，是因上界的惑染，易斷易破易可越度；所以這個問題是很易解決的。
上界修惑中斷初定一品至有頂八品皆阿羅漢向 不還果的聖者，既已全斷欲界修惑的九品，由是進而更斷色界初禅天第一品，如是二品叁品漸次漸次斷至無色界有頂天第八品的修惑，是就轉名爲阿羅漢向，而逐步逐步的趣向于阿羅漢果了。
第九無間道名金剛喻定 即此所說阿羅漢向中
那能斷有頂惑的第九無間道，亦說名爲金剛喻定。金剛是最堅最銳的，能破一切而不爲一切所破，此定的堅銳，猶如金剛一樣，無一煩惱而不破的。定雖有力能破一切，但是先已破除了的余惑，不爲現在所破，現在所破的，唯是第九品惑，雖唯破最後一品惑，而實有能破一切的功能。此無間道，既能摧毀最微細的一品惑，因而也就知道一切無間道中，唯此刹那是最極上品，正因爲這是最極上品，所以能永斷除一切煩惱。此金剛喻定生起時所依的地，是未至、中間、四根本、下叁無色的無漏九地，因爲是能治道所依的地。欲界不是定地，所以非爲所依；有頂不是無漏：—：婆沙二八說：非想非非想處，無自地無漏，所以亦非所依。此多種金剛喻定，悉皆隨一生起，就證得阿羅漢，並不是說一個行者能起衆多的。
盡得俱盡智成無學應果 金剛喻定既能斷有頂地的第九品惑，當然就有力能引起這第九品惑的盡得俱行的盡智，使合至于生相中。前金剛喻定，是斷惑中最後的無間道，這所生盡智，是斷惑中最後的解脫道。什麼叫做盡智
謂由這解脫道，與諸漏的盡得，同時俱生盡，名爲盡智。如是斷盡有頂的第九品而盡智至已生的時候，那就成爲無學阿羅漢果了。所謂無學者，就是到了這個地步，一切所作皆已成辦，更無有何可學，所以名爲無學。所謂阿羅漢者，依照他的意思譯爲應，就是一個梵行已立，煩惱已斷，生死已了的聖者，應受人天廣大的供養；或也可以這樣講，證得無學果位的聖者，對于諸自利行，都已修學完成，爲自利事，沒有什麼應更學的，如果現在還有要做的，那就唯作諸利益他事。因爲具此二義，所以譯名爲應。通常說的應供，即此應爲他事，應受供養。婆沙對此又作多種的解釋說：“複次，阿羅者，謂一切煩惱，漢名能害，用利慧刀，害煩惱賊，令無余故，名阿羅漢。複次，羅漢名生，阿是無，以無生故，名阿羅漢。彼于諸趣、諸生、生死法中，不複生故。複次，漠名一切惡不善法，言阿羅者，定遠離義，遠離諸惡不善法故”。
醜二 諸門辨道
寅一 地由道離染
有頂由無漏 余由二離染
如上所說，修道是有兩種的：一是有漏的修道，一是無漏的修道，現在我們所要問的，就是于此二種道中，由那一種的道，離那一地的染？頌文解答說：
有頂由無漏余由二離染 叁界最高有頂地中所有煩惱，唯無漏道能夠使他徹底的遠離，絕對不是有漏道的力量所能爲力的，爲什麼？因有漏道是欣上厭下的，唯于次上近分地中，起世俗的有漏道，能治下地的煩惱，有頂既爲叁界最高的一地，在他上面更無上地可以欣求，當然是就沒有有漏道能夠離于彼地的煩惱了。或有人說：以自地的世俗道治自地的煩惱惑，這有什麼不可呢
不可!爲什麼？因自地道爲自地煩惱之所隨增的，無力能夠治彼煩惱，如人被縛不能自解，其道理是一樣的。有頂之下的其余八地煩惱，通由漏無漏的二道能令永離，因爲世出世道俱能遠離的。
寅二 道引離系得
聖二離八修 各二離系得
下八地染，既適由漏無漏二道得…
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