..續本文上一頁是已起了順解脫分的，不然，現生決不會生起順抉擇分的，什麼道理

　　要知不管那一個有情，在他初種順解脫分的時候，迅速得不得再迅速的，也要叁生方得解脫，就是于第一生中，初起順解脫分，于第二生中，生起順抉擇分，于第叁生中，入聖乃至得解脫。論說：“譬如下種、苗成、結實，叁位不同；身入法性、成熟、解脫，叁位亦爾”。聲聞極速，固然只要叁生，如果極遲，那就要六十幼。獨覺又不同：最快不得少于四生，址慢那就須要百劫。所謂四生者：一、最初發心生；二、起順解脫分生；叁、順抉擇分生；四、入聖生。叁生六十劫與四生百劫，就根機說，誰鈍誰利

　　從修行的時分長短來看，共根機的利鈍，已很清楚的劃分出來了。如經叁無數大劫而修行的佛，是最極利根；經百大劫長時間而修行的麟角，是極利根；經六十劫而修行的聲聞，如身子等是極利根。反過來說，叁生得脫的聲聞，四生得脫的獨覺，由于修行時分極爲短促，所以大都是屬鈍根性的有情。

　　聞思成叁業 此明叁慧及業體。謂順解脫分的完成，全在聞思二慧，非由修慧所成，因這是屬敞地所有的。所成的順解脫分，以什麼爲體呢

　　以叁業爲體，不過就最勝言，唯是意地意業，就最勝說，雖以聞思相應的意業爲主，但此聞思相應的思願所攝起的身語二業，亦得名爲順解脫分。種殖順解脫分，是不是須要很多的施戒聞等諸善

　　這不一定，如果殊勝意樂至誠相續，那怕足極少分的施戒聞等善法，也可種殖順解脫分，否則的話，就是修習很多的善法，也不能殖成順解脫分。

　　殖在人叁洲 在什麼地方可以種殖順解脫分子唯在人中叁洲能殖，因爲唯有人趣，厭離般若均極殊勝的。如叁惡趣，雖有厭離苦的功能，但缺乏了殊勝般若；天趣有情，雖有殊勝般若的作用，但因苦痛的輕微，又缺乏厭離的一個條件；至于北俱盧洲，既無甚深的厭離，又無殊勝的般若：所以不能種殖順解脫分。人趣叁洲，不管是在什麼時候，有佛出世也好，無佛出世也好，都可種殖順解脫分。

　　庚二 約叁道辨人

　　辛一 明叁道建立

　　王一 約現觀位明

　　癸一 明十六心

　　子一 正明十六心

　　世第一無間 即緣欲界苦 生無漏法忍 忍次生法智

　　次緣余界苦 生類忍類智 緣集滅道谛 各生四亦然

　　如是十六心 名聖谛現觀 此總有叁種 謂見緣事別

　　所謂十六心者：一、苦法智忍；二、苦法智；叁、苦類智忍；四、苦類智；五、集法智忍；六、集法智；七、集類智忍；八、集類智；九、滅法智忍；十、滅法智；十一、滅類智忍；十二、滅類智；十叁、道法智忍；十四、道法智；十五、道類智忍；十六、道類智。如是八忍八智的十六心怎樣生起，現在當爲分別。

　　世第一無間即緣欲界苦生無漏法忍忍次生法智 由世第一法位，無問發無漏十六心，觀上下八谛之埋，而斷叁界見惑的八十八使。首先緣欲界的苦聖谛境，生起無漏法，名苦法智忍，從此苦忍無問，再緣欲界苦谛，其次生起法智，名爲苦法智。于此須要知道的：前四善根中的忍，是屬有漏性，現在這裏所說的忍，是屬無漏性。怎麼知道這屬無漏性攝

　　因從世第一法後無間而生起的。如契經說：“世第一無問，入正性決定，或正性離生，爾時名越異生地” 。此苦法智忍，既是決定、離生一分所攝，當然是屬于無漏的了。所謂入正性離生者：見所斷的煩惱，令諸有情墮在叁惡趣中，受種種不可言說的劇苦，就如生硬的飲食，在有情的生命體中，作出種種苦惱的事一樣，所以名之爲生；或說見惑煩惱這種東西，令諸有情所修的善根，不得淳熟，所以名之爲生。現在所得的見道，能夠超越這些，所以名爲離生。正性，或說就是涅槃，或說就是見道，依前者言，正性的離生，名爲正性離生，依後者言，正性即離生，名爲正性離生。所謂入正性決定者：或說取決涅槃，或說決了谛相，名爲決定。此緣欲界苦聖谛境所生的無漏法，爲什麼名之爲忍

　　這因我人從無始時來，對于苦法這東西，爲身見所迷惑，妄執有個實有的我我所，現從佛法的實踐中，創見那唯是苦法性，並沒有個實在的我我所，對于此法，忍可現前，名苦法忍。這苦法忍，能夠引發後面的苦法智生，是彼智生障的對治，所以特又名爲苦法智忍。這一苦法智忍，爲什麼叫做入

　　因是最初入于正性決定，或是最初入于正性離生，所以說名爲人。假定這樣的話，爲什麼于無漏慧，唯初見谛得決定名産這因在見谛時，始于四聖谛理，獲得難以毀壞之決定見的。

　　次緣余界苦生類忍類智 謂于苦法智無間，次緣余上二界的苦聖谛境，首先有類智忍生，名爲苦類智忍，從此類忍無間，複再緣于此境，有類智的生起，名爲苦類智。這裏所得的忍智，爲什麼叫做類？正理六一說：“最初證知諸法真理，故名法智，此後境智與前相似，故得類名，是後隨前而證境義，或從前生故，後得前類名，如世間言幹是父類，即是從欲界苦決定覺，所生余界苦決定覺義”。

　　緣集滅道谛各生四亦然 如緣欲及上界的苦谛，生法忍、法智、類忍、類智的四心，當知緣余叁谛，各各有四心生，亦複如是。謂即于前苦類智後，次緣欲界集聖谛境，有法智忍生名集法智忍，此忍無間而緣欲界集谛，有法智生各集法智；次緣余界集聖谛境，有類智忍生名集類智忍，此忍無問即緣上界集谛，有類智生名集類智；次緣欲界滅聖谛境，有法智生名減法智忍，此忍無問即緣欲界滅谛，有法智生名減法智；次緣余界滅聖谛境，有類智忍生名滅類智忍，此忍無間即緣上界滅谛，有類智生名減類智；次緣欲界道聖谛境，有法智忍生名道法智忍，此忍無問即緣欲界道谛，有法智生名道法智；次緣余界道聖谛境，有類智忍生名道類智忍，此忍無間即緣余界道谛，有類智生名道類智。

　　如是十六心名聖谛現觀此總有叁種謂見緣事別 如是次第有十六心，總說名爲聖谛現觀，因這是對叁界的四聖谛境，次第現前而如實觀的。現觀，是一種親切、直接而明明白白的體驗；是一種直覺到的經驗，不是意識的分別，不是抽象的說明，也不是普通生活的經驗；他足內心深入對象的一種特殊經驗。講到聖谛現觀，向有四谛漸現觀與四谛頓現觀的不同。四谛漸現觀，就是先觀苦谛，然後觀集谛，見苦時不見集，漸次證見，所以叫漸現觀。四谛現觀完滿，就是證得初果。四谛頓現觀，就是將四谛作一種共相空無我觀，所以一念智生，就能一了百了，頓下現觀四谛，證得初果，所以叫頓現觀。漸現觀的，先收縮其觀境，集中于一苦谛上，見苦谛不見其他叁谛；如是從苦谛而集谛、而減谛、而道谛，漸次證見，要等四谛都證見了，才能得道。頓現觀的，對四谛的分別思辨，先已用過一番工夫，所以見道時，只收縮集中觀境在一滅谛上；一旦生如實智，證入了滅谛，就能四谛皆了。總之，四谛頓現觀是見滅谛得道，四谛漸現觀是見四谛得道。四谛漸現觀，是有部宗的學者所主張的，他們認爲行者觀四谛時，在苦谛沒有觀成功前，決不能現觀集谛。四谛漸現觀，固然未嘗不可，但爲什麼先觀于苦乃至最後現觀于道

　　這是就四谛的粗細而觀的，苦谛最粗，所以先觀，乃至道谛最細，所以後觀。照這麼說，漸次現觀，是很對的了，爲什麼人衆系的學者又主張頓現觀

　　關于這個問題，首先要了知的，就是現觀有叁種：一、兌現觀，這唯是無漏慧，于諸四聖谛境，如實的覺了，名見現觀，就是由見分明現前，如實而觀四谛境義。二、緣現觀，這就是無漏慧及慧相應的心心所法，同一所緣，名緣現觀，即由見等的心心所法，同能取于所緣的四谛境義。叁、事現觀，這就是前所說的諸相應法及余俱有，同一事業，名事現觀。余俱有者，就是道共戒及生等四相，俱有因故，名爲俱有。彼大衆者所說頓現觀，約事現觀說則可，約余二現觀說則不叮。爲什麼

　　因事現觀最初觀見苦聖谛時，即能斷除苦下的集谛煩惱，證得苦下的滅谛擇滅，斷集證滅，由于能治能證的道谛，如是在現觀見苦時，于集、減、道叁，有斷、證、修習的力用，所以事現觀是頓的。汲大衆者，如約事現觀說頓，不但沒有過失，而且應贊言善。至于見、緣二現觀，只可說他是漸非頓：以見現觀于四聖谛的一一自相，各各現見，如契經說：諸聖弟子，于苦的行相思惟于苦，于集的行相思惟于集，于滅的行相思惟于滅，于道的行相思惟于道。此四聖谛的別別自相，行者現觀時，必不能頓時俱見，所以見現觀是漸非頓。緣現觀是緣迷境的，迷于苦谛有我執生，若于現觀中緣此我執，悟達他的我相不可得，就可對治實有的我執。但這不是頓觀諸法無我，若是頓觀諸法無我，那就不能于谛別別了知。所以唯緣苦谛非我時，得名爲現觀，非泛指緣一切無我。因此，緣現觀是漸非頓。有部學者，亦即依這見、緣的二種現觀，說爲漸現觀；若從事現觀說，有部也承認是頓觀的。

　　子二 明十六依地

　　皆與世第一 同依于一地

　　上來已說明了現觀俱有十六心，但這十六七依于何地而起作用呢？，現以兩句頌來說明他。

　　皆與世第一同依于一地 如前所說世第一法，依于四靜慮、未至、中間的六地，當知這十六心，一一皆與世第一同樣的依于六地。至爲什麼唯依六地，如前明世第一法中所說可知，不再贅說。

　　子叁 明忍智次第

　　忍智如次第 無間解脫道

　　如前所說，八忍八智，是前後次第，相雜而起的，但爲什麼必然是這樣的

　　不可沒有一個明白的說明，這雨句頌就是解答這問題的。

　　忍智如次第無間解脫道 八忍八智，如其次第，前者是無間道，後者是解脫道。八忍爲什麼叫做無間道？依論文說，間是間隔，意謂在忍尚未生起來時，前之惑得能爲障礙，令不能夠證于聖果，現在忍生起了，斷除了那惑得，令彼惑得，不再能爲隔礙，所以名無間道。夥正理說，從忍至智，中間無有余道能爲隔礙，合不從忍生…

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