..续本文上一页常、非我等十六行相。十六行相，就是以能观的智力，向四谛的一一，作四种的观解。如向苦圣谛的观察，起观非常、苦、空、非我的四行相，向集圣谛的观察，起观因、集、生、缘的四行相，向减圣谛的观察，起修灭、静、妙、离的四行相，向道圣谛的观察，起修道、如、行、出的四行相。初向苦谛作非常、苦、空、非我观者：苦为三界的果报，即一切世间之法。此法在有情的身心上，以逼迫恼害为性，所以叫苦。此法从我人的身心乃至妻子眷属自余的诸物，无一可为真实我的所有，所以叫空。此法称众缘和合，待因缘而生，亦以因缘之散而灭，所以叫非常。此法既无常住的意义，亦无独一或主宰的意义，所以叫非我。次向集谛作因、集、生、缘观者：集为迷的原因，就是起惑造业，由惑业产生苦果，犹如种子的能生芽等，所以叫做因。此惑业集积苦果而使现生，所以叫做集。此惑业复有一股力量，使所生的苦果相绩不绝，所以叫做生。同时又能为助缘而成办苦果，所以叫做缘。次向灭谛作灭、静、妙、离观者：减谛就是涅槃，涅槃界中断绝五蕴，所以叫做灭。止息贪、瞋、痴三毒的烦恼，所以叫做静。无有一切的过患，所以叫做妙。解脱一切的灾难，所以叫做离。后向道谛作道、如、行、出观者：道为悟的原因，就是无漏法，此法为圣者的实践履行，所以叫做道。契于正理，所以
做如。趣向涅槃果，所以叫做行。超出三有的生死，所以叫做出。如此四谛，各起四种观解，合称十六行相。
次生顶亦然 修前暖善根的行者，由下而中，由中而上，渐次渐次的增长，到达最极成满的时光，更生殊胜的善根，这叫做顶法。在此顶位之中，亦观四谛十六行相，如前暖位一样，所以说亦然。为什么称为顶
这有二种解说：一、在四善根中，忍位以上，称“忍不堕恶趣” ，暖与项二位，称为动善根，有进退的可能性，进而可以起忍、世第一的不动善根，退而仍可起惑造业堕入恶趣。今顶善根，于动善根中，称为最胜，如人身的有项，所以叫做项。二、此顶位居于进退两位的中间，向前进可至后之忍位，渐渐入于见道，决定不再有退，向后退可以退至暖位，动辄有退堕罪恶之趣的危险，如山顶的在进退中间，所以叫做项。
如是二善根皆初法后四 如是像上所说暖及项的二善根，在初安足(初起)的时候，都是唯观法念住的，什么道理
因此暖项的行者，以十六行相，最初游履于四圣谛迹。四圣谛迹者，谓三世诸佛依此门为人道之迹。杂含十五说：“苦灭道迹圣谛”。中含七说：“过去诸如来无所著等正觉，彼亦有此正行，说法谓四圣谛”。于见道中初起，所以唯法念住，因暖顶位， 是顺于见道的。及后增进的时候，不特唯修法念住，且可通修四念住，所以与初起不同。
次忍唯法念 修顶善根的行者，由下品而中品，由中品而上品，渐次渐次的增长，到达最极成满的时光，更生殊胜的善根，这就叫做忍法。在这忍位中，行者对四谛理，信认印可，称为最胜，而且再无退堕之虞，所以名忍。世第一法，于四谛理，既无退堕，忍可亦胜，且无间的入于见道，然因不能具观四圣谛法，所以不得名忍。在此忍位，不论是初起，或是后增进，因为接近见道，无稍容预，所以初后唯观法念住，不能具观四念住。
下中品同顶上唯观欲苦一行一刹那 这忍善根，有下、中、上的三品。于下，中二品的阶位，如前顶位一样的，具观四圣谛，修十六行相。然四圣谛，以界分别，有欲界四谛与上二界的四谛差别。行者对这上下八谛，各起十六行相，合修而为三十二行相。至于上品忍位，唯观欲界苦谛，以一刹那心起一行相，直入后之世第一法位。现就中忍位减缘减行一说：中忍品位，虽初具十六行相而观上下八谛，但为欲作入见道的准备，修锐利的观慧，渐次省略所缘及行相，名为减缘减行。缘指上下八谛，因这是所缘的境；于这所缘境上而起观解，为十六行相就是行，因这是能缘的行。所以减缘减行，是就十六行相而将观智力集中于一点所行的方法。如下表观第一周，从一至第三十一，减去第三十二，即上界道谛下出之一行相(减行)；观第二周，从一至第三十，减去第三十一，即上界道谛下行之一行相(减行)；观第三周，从一至第二十九，减去第三十，即上界道谛下如之一行相(减行)；观第四周，从一至第二十八，减去第二十九，即上界道谛下道之一行相(此因不全缘上界道谛，所以名为减缘，不过减缘之时，亦并减行，但属减缘摄，所以不名减行)。如此第五、第六等，每观一周，从下逆次减一行相，直至三十一周时，称一行二刹那，以二刹那之心，唯观留欲界苦谛下的一行相。余之三十一行相，悉已减去。所谓七周减缘，二十四周减行，即在三十一周中，每四周减去三行相及一缘。在道理上，实在说来，应是三十一周减行，但因其余的七行，属于减缘所摄，所以但言二十四。今表如下：
如此七周减缘，二十四周减行，唯观留欲界苦谛下的一行相，是为中忍满。为什么唯观留一行相
因若观于上下八谛理，如下忍位，起三十二行解，那就观智散漫而不猛利，不能为发起无漏真智的胜缘，所以于此位中，渐渐减少，以便智力渐归猛利。婆沙第五以喻示其相说：“譬如有人，欲从己国，适于他国，多有财产，不能持去，遂以易钱，犹嫌其多，复以易金，犹嫌金重，复以贸易大价宝珠，持此宝珠，随意所往，行者亦然” 。此中忍的满位，一行二刹那，无间起殊胜的善根，就名为上忍位了。在此我们仍不得不知的，就是入见道者的根机，有利钝的差别；利根之中，有著我者及著我所者的两类；钝根之中，有我慢增者及懈怠增者的两类。其著我者的入于见道，是从非我的这一行相而入；其著我所者的入于见道，是从空的这一行相而入；其我慢增者的入于见道，是从非常的这一行相而入；其懈怠培者的入于见道，是从苦的这一行相而入：所以于中忍位中，所观留的行相，亦随其根机而各有不同。前表只是就其一类，以观留非常的这一行相为例，并不是每一行者都这样的。
世第一亦然 从前上忍一行一刹那中，无间生起最极殊胜的善根，名为世第一法。此位所发的善根，在有漏世间法中，是最为殊胜的，所以名为世第一法。论说：“此有漏故，名为世间；是最胜故，名为第一。此有漏法世间中胜，是故名为世第一法” 。于此成为问题的：所谓最胜，是约都胜说
抑约分胜说产假定说都胜，世俗智为见道的眷属，难道这可胜于世俗智
假定说分胜，不应唯此是世第一，暖等前三，亦应名世第一，因为也是分胜的。现在告诉责问者说：世第一法，于有漏中，名为都胜，为什么？因能开圣道门，世俗智无此胜能，不得名世第一，不唯如此，而且世俗智，要由世第一法方得生的，怎可相提并论
在此世第一法位，唯缘欲界的苦，唯有一行一刹那心，同前上忍所行的一样，所以说亦然。
皆慧五除得 暖等四善根法以什么为体
一一皆以慧为自体，若并助伴而言，那就皆五蕴摄，因定俱必有随转色的，如定共戒名为色蕴。暖等所以皆以慧为自体，因为是以念住为性的。谓总相念住居法念住，从此而生暖法等。此暖等四，虽有能得的得，但助伴体中的得，不是暖等四善根体，所以说除得。为什么不可以得为体？要知圣者出见道后，有法后得得此暖等，暖等上的得，圣是咎可现行的，假定暖等以得而为自体，难道圣者还有暖等善根重现在前
正理六一说：“勿诸圣者暖等善根重现前故，然已见谛不许暖等重现在前，已见谛者加行现前成无用故”。
子二 善根差别
此顺抉择分 四皆修所成 六地二或七 依欲界身九
三女男得二 第四女亦尔 圣由失地舍 异生由命终
初二亦退舍 依本必见谛 舍已得非先 二舍性非得
所生善根相体，如前已辨，至于彼差别义，现在当说。于中，前十一句观相，相是相状的意思；最后一句出体，体是体性的意思。
此顺抉择分 这是释名。谓前五停心观，别相念住，总相念住，名顺解脱分。解脱就是涅槃，分是因的意思，谓五停心观等的善法，能顺解脱而为其因，所以名顺解脱分。而此暖、顶、忍、世第一法，名顺抉择分。抉是抉断的意思，择是简择的意思，分是一分的意思。谓诸圣道，名为抉断简择。但是讲到诸圣道，主要的是说见道，因为有苦等四，所以说之为诸。总见道名为抉择，见道中的一分，所以名为抉择分。今此暖、顶、忍、世第一法的四善根，为引其抉择分的缘，顺益于彼，所以名为顺抉择分。此顺解脱分、顺抉择分，亦名七方便位，因为是获得圣果的资粮方便之故。
四皆修所成 这是明三慧所摄。暖等四善根法，唯依定地而有，所以于闻思修的三慧中，唯是修所成，非闻思所成。
六地二或七 这是明所依地。暖等四善根，依正义说，皆依六地，就是依于四静虑、未至、中间。为什么欲界没有
因欲界不是定地；为什么无色界无有？因暖等四，是见道的眷属，无色界没有见道，所以暖等亦无；还有，无色界心不缘欲界见道，可是任何一个人，对于欲界见道，都应先修，所以彼无色界无有。二或七的二字，是指暖与顶的二善根。此二善根，依妙昔尊者的意思，是以七地为所依的，就是于前六地外，更加欲界。婆沙百八十八及杂心五，都有此说。他为什么要加欲界为所依
因耸者妙音，认暖项是思慧，所以可依欲界。假定真的如此，四皆修所成的，这话又怎么通
当知这是依正义说，非依妙吾尊者义说，不可例比!
依欲界身九 这是明所依身。暖等四善根法，唯依欲界人天身起。欲界天有六，人有四，合为十处，但可为四善根所依的，只有九处，即于人中除去北俱卢洲，而依其余的九处之身，得入于离生。不过约初起说：暖等前三善根，固是三洲初起，但是后生六天，亦仍继续现前；第四世第…
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