..續本文上一頁，爲了使他勝解力的獲得自在，乃又將前所留觀的頭部半骨舍去，系心于眉宇問，專注一緣，湛然而住。因這已達不可計議的境界，所以名爲超作意位。
立二 義門分別
無貪性十地 緣欲色人生 不淨自世緣 有漏通二得
關于不淨觀，還有許多問題須要解決：第一以什麼爲性
第二依于幾地？第叁緣于什麼境界
第四在什麼地方得生
第五有什麼行相
第六緣那幾世？第七是有漏還是無漏子第八爲離染得抑加行得
現依頌文的次第，來答覆這些問題。
無貪性 這是解答第一問題。婆沙對此，本有多家的說法不同：有的以慧爲他的體性，有的以厭爲他的體性，但評家說以無貪爲他的體性，今說此觀以無貪爲性，就是根據評家來的。因修此觀門時，以思所成慧，觀察內身的不淨，能伏四貪令不現行，從所治而說以無貪爲體，若並眷屬而言，應以四蘊五蘊爲性。
十地 這是解答第二問題。十地，就是四根本靜慮及四近分、中間、欲界。于此十地，皆容能緣欲界中色，所以通依十地。
緣欲色 這是解答第叁問題。謂不淨觀，唯緣欲界所見的色境，爲什麼
因以欲界顯形色，爲此觀所緣對象的緣故。正理五九說：“此不淨觀力能遍緣欲界所攝一切色處” 。
人生 這是解答第四問題。能修令不淨觀現起的，唯有在我們人趣中，而在人類的四洲，唯有東南西的叁洲，北洲人們亦不能修。爲什麼天趣無有此觀？因此觀的行相，唯在不淨上轉，天上無有青瘀等的諸不淨相，所以不能生起不淨觀。
不淨 這是解答第五問題。不淨觀是善性，從他的自體說，應該是清淨的，現在所以說他不淨，那是約他的行相說的。正理五九說：“此觀行相唯不淨轉”，就是此意。
自世緣 這是解答第六問題。不淨觀，若已生法，過去世色爲過去不淨觀所緣，未來世色爲未來不淨觀所緣，現在世色爲現在不淨觀所緣，即能緣的不淨觀，與所緣的色法，爲一具有，同于一世，所以名自世緣。若不生法，那就可以通緣叁世，謂能緣的不淨觀，雖因緣缺不生，但所緣法，或在未來，或至現在，或謝過去，所以能通緣于叁世。
有漏 這是解答第七問題。此不淨觀的行相，非無常等的十六行相所攝，只是一種假想觀而已，所以在道理上講，唯屬有漏。
通二得 這是解答第八問題。此小淨觀，通離染得及加行得，所以說通二得。何謂離染得
就是離下地染時，得上地的不淨觀，如離欲界煩惱時，得初禅近分並初禅及中間叁地的小淨觀，離初禅煩惱時，得二禅近分並二禅不淨觀；離二禅煩惱時，得叁禅近分並叁禅不淨觀；離叁禅煩惱時，得四禅近分並四禅不淨觀，欲界不淨觀，無離染得。離染得巳，于後後時，亦由加行令得現起，未離染者唯加行得。光記說：“此且據一相說。若細分別，曾得、未曾得，俱通二種：曾得離染得者，謂離下地染得上地觀；曾得加行得，謂非離染，由加行力，修得曾得者。未曾得離染得者，謂離有項染時得；未曾得加行得者，謂非由離染，由加行力，修得未曾得者” 。光師所說未曾得有離染得，足指盡智位言，因在盡智位中，一切有漏無漏的功德，小管足曾得未曾得，全山離有頂染而得的。
子二 明持息念
醜一 九門明念
息念慧五地 緣風依欲身 二得實外無 有六謂數等
前明不淨觀，此說持息念觀，持息念，就是數息觀。義章說：“于自氣息，系心數之，不舍忘失，名數息觀” 。寶疏說有九門，頌疏只說八門，即將釋名與出體合爲一門，今依寶疏分別如下：
息念 這是第一釋名門。息就是風，念持息故，名爲息念。印度名爲阿那阿波那念，或名安那般那念，或簡單的叫做念安般，或極略的名爲安般。如雜含二九說：“世尊告諸比丘：當修安那般那念!若比丘修習安那般那念，多修習者得身止息及心止息，有覺有觀，寂滅純一明分想，修習滿足”。增含第二廣演品說：“世聳告比丘，有一法，當修行，有名譽，成大果，諸善普具，得甘露味，至無爲處。一法者，謂念安般”。雜心八說：“安般念，今當說。安那者持來，般那者持去，亦名阿濕婆娑阿濕婆娑念者億念”。解脫道論七說：“安者入，般者出，于出入相彼念等”。因此知道：所謂阿那，譯雲持來，就是入息；阿波那，譯雲持去，就是出息。婆沙二六說：“經曰：有持來，有持去。此中持來者，謂入息，持去者出息。故施設論說：吸風入內名持來，引風出外名持出”。通常所以叫做數息觀者，那是約義說的，即數從一以至十的數字。
慧 這是第二出體門。此持息念，以什麼爲體
當知慧爲自體。既以慧爲自體，爲什麼說念不說慧？因此品的念的功用殊勝，所以特得念名。這話怎講？我們知道，念是明記不忘的意思，他對我們出入息的數量，有億念記持的功用，慧雖以息爲所觀境，假使沒有念爲助力，那是很難修得成的。顯宗二九說：“此品念勝，故得念名，由念力記持入出息量，故顯緣息定慧得成，由念功能故說爲念”。寶疏說念力持慧，既違正理、顯宗，亦背次上持息念名，所以爲今之所不取。
五地 這是第叁依地門。此念所依，唯通五地，就是欲界、靜慮中間、初禅近分、二禅近分、叁禅近分，不通其他諸地。爲什麼唯以這五地爲所依？因此念唯與舍受相應，所以不在根本諸地。欲界苦樂，能順引尋，而此念正是對治尋的，所以不得俱起。苦攝于憂，樂攝于喜，色界喜樂，違于專注出入息境，而此念唯于出入息境專注所修成的，兩者剛剛是相違背的，所以不得俱起。至于第四禅已上，諸定現在前時，雖說有彼舍受，但因息已無有，不能起此持息念觀，所以亦非此觀所依。
緣風 這是第四所緣門。此念所緣的對象，唯以出入息風爲境，除了這個而外，不緣任何其他的東西。
依欲身 這是第五依身門。此念唯依欲界人天趣的有情身起，非余有情身，不過在人趣中，還要除去北洲有情，因依北洲人身，是不能修此觀的。
二得 這是第六辨得門。依俱舍說，通于離染得及加行得；依正理說，唯加行得非離染得。因而正理者向俱舍者提出這樣的責問說：持息念是勝品徽細的觀門，唯內道所起的功德，專由勝加行得即可，怎麼可說通于離染得
況欲界並下叁禅近分，都不是離染地，怎麼可說有離染得
俱舍者同答正理者說：滅盡定中，佛無一德不是離染而得的，又離非想第九品染，叁乘之人，盡智初心，修九地中有漏功德，又中問定爲離染地攝，無一不是離染得，怎麼可說非離染得
實 這是第七作意門。此念唯與真實作意相應，顯示不是假想的。光記說：“彙理論雲：“此唯真實作意相應，有說亦通勝解作意”。此論同正理前師，雜心、婆沙同正理後師……前師唯據根本，故唯真實；後師亦通加行，故通勝解”。本義抄說：“若依當卷初釋(初師解釋)，余處第二釋者，今論意：加行、根本同唯真實作意相應；若依當卷第二釋，余處初釋者，今論意：加行通勝解，根本唯真實作意相應” 。
外無 這是第八內外門。佛法與異教學者，誰能修這法門？這裏告訴我們：唯有依于正法而修的有情，方能確切的依此而修，諸余異教學者，不能修這法門。什麼道理？第一、在異敦群中，無有能說這法門者，說尚無說，況有人修？第二、諸異教學者，對此極做細法，不能有所自覺，自覺尚無，何況雲修
第叁、此持息念與我執，二者是最極相違的，有此則無彼，有彼則無此，異致者既有我執存在，當就沒有這持息念了。
有六謂數等 這是第九辨相門。辨此觀相，要具六因，方得圓滿。一、數，二、隨，叁、止，四、觀，五、轉，六、淨。數謂系心緣入出息，從一至十不減不增。所謂從一至十者，就是五入息五出息，而以入息爲始。婆沙二六說：“淨數者，于五入息數爲五入，于五出息數爲五出” 。雜心八說：“五出息，五入息，此爲十數”。爲什麼以入息爲始
婆沙二六說：“先數入息，後數出息，以生時息入，死時息出故。又如是觀身心安隱，非顛倒故；又如是觀顯于生死先入後出，非顛倒故”。爲什麼不多不少剛剛十數？爲恐心的極狹略聚，所以不得減于十數；爲恐心的廣逸散亂，所以不得增于十數。唯于數入出息的過程中，可能有叁種過失産生：一、數減失，就是于二謂一，于叁謂二，乃至于十謂九。二、數增失，就是于一謂二，于二謂叁，乃至于九謂十。叁、雜亂失，就是于五入數爲出，于五出數爲入，易言之，就是于入謂出，于出謂入。必須離此叁種過失，方可說是正數。假定中間錯亂數得不對了，應立刻的從一次第數之，終而複始，乃至得定，不可錯了就讓他錯下去。隨謂系心，隨入出息，念入出息，爲短
爲長
爲遠到什麼地方
然後再回轉頭來，且念入息，爲行遍身
爲行一分子隨息而行。止謂系念，或唯在鼻端，或唯在眉問，或唯在足指，隨所樂處，安止其心，是名爲止。觀謂觀察了息風巳後，更觀息俱大種造色，並依色住的心及心所，具觀五蘊以爲境界。婆沙說：“爲風大故，等觀四大，觀四大已，次觀四大所造之色，所謂色聲香味觸色。依何法能有造作
謂依心法故，次觀察受想行識。觀察是等，名之爲觀”。轉是移轉的意思，就是轉此入出息觀，起身念住，展轉乃至趄世第一法位，名之爲轉。淨是升進的意思，就是從苦法智忍開始，一直升進到見道而修道，修道而無學道。
醜二 六門明息
入出息隨身 依二差別轉 情數非執受 等流非下緣
這一顼，是明息相的差別。所謂數息的息，一定有他的狀態，現以六門來分別他。
入出息隨身 這是第一依身門。婆沙對此，本有隨身地和隨心地的兩說，評家取隨身地，今亦同評家說。爲什麼說入出息是隨身而非隨心
因這是屬于身的一分所攝，是物質而不是精神的。
依二差別轉 這是第二依轉門。依二的二字，指身與…
《俱舍論頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…