..續本文上一頁、臥具，生喜足心，並對斷煩惱修聖道，生樂欲念。如其次第，名爲衣服喜足聖種，飲食喜足聖種，臥具喜足聖種，樂斷樂修聖種。總稱爲聖種者，因爲依此能出生衆聖的。婆沙百八十一說：“聖者即是佛、獨覺、聲聞，彼從此生，相續不斷，故名聖種”。少欲喜足的無貪，既在四聖種上表現，可知四聖種亦足以無貪爲性的，所以說亦爾。約體同前，固然沒有問題，約界所系，那又是怎樣的

　　婆沙百八一說：“界者，皆墮叁界及不墮界。問：色界無飲食，無色界無前叁，雲何叁界皆具四種

　　答：彼雖無食等，而有彼喜足功德。有說由下界具四種故，展轉引生，上界者亦具四種。世友作如是說：上界雖無食等，而有彼對治”。再說：前叁聖種通不通無漏子亦通無漏。然而無漏觀門，不緣衣服等事，怎可說前叁聖種亦通無漏

　　要知衣服等事，雖不是聖道生起之所緣的，然由對于衣服等生喜足心，而能引發聖道的生起，在聖道果上立緣衣服等因，所以說前叁聖種亦通無漏。

　　前叁唯喜足 此辨四聖種相。四聖種，在中含二十一說處經中，有這樣的說明：“阿難!我本爲汝說四聖種：比丘比丘尼者得粗衣，而知止足，非爲衣故，求滿其意。若未得衣，不憂悒，不啼泣，不槌胸，不癡惑；若得衣者，不染、不著、不欲、不貪，知出要，而用衣如此，事利不懈怠，而正知者，是謂止住舊聖種。如是食、住處，欲斷樂斷欲修樂修，彼因欲斷樂斷欲修樂修，故不自貴、不賤他，如是事利不懈怠，而正知者，是謂止住舊聖種。阿難!此四聖種，汝當爲諸少年比丘，說以教彼，若爲諸少年比丘，說教此四聖種者，彼便得前隱、得力、得樂，身心不煩熱，終身修梵行”。唯此四中，前叁的自體，唯在于喜足，即對衣服等，隨有什麼所得，沒有不生喜足的。至于第四聖種，雖然不是喜足，但因能夠棄舍欲貪及有貪，所以亦用無貪爲性。如上聽說，少欲喜足，都能對治貪，都以無貪爲性，但爲什麼唯立喜足爲聖種而非少欲呢

　　正理五九說：“以少欲者，容于衣等物有希求故。謂有意樂性下劣者，于未得境不敢多求，設已得多容求不歇；見喜足者，少有所得，尚不更求，況複多得

　　故唯喜足建立聖種”。第四聖種的樂斷樂修，婆沙雖有四義解說，但以第一 “樂斷煩惱，樂修聖道” ，最爲殊勝。佛爲什麼要立這四聖種子答：

　　叁生具後業 此明立四聖種的所以。一個人生存在這世間，不能沒有他的生活資具，又不能沒有他所作的事業，俗人如此，出家亦然。當知前叁聖種，爲助道的生具，最後一種聖種，爲助道的事業。學佛的出家弟子，既舍棄了世俗的生具及世俗的事業，不能不有以代替之，釋尊有感于此，所以立這助聖道的生具和事業，使諸弟子依此而行，不久當得解脫。論說：“汝等若能依前生具作後事業，解脫非久”，就是此意。然仍成問題的，就是爲什麼唯安立這二事

　　答：

　　爲治四愛生 我佛世尊所以立此二事說四聖種，共最主要的目的，是爲對治衣服、飲食、臥具、有無有的四愛。于中，前叁易知，第四有無有愛，是什麼意思

　　有愛，是于有情自體起愛，即自體愛，所以說：“于當來果報，赴愛名有愛”。無有愛，就是否定自我的愛。凡是緣起的存在，必有他相對的矛盾性，所以對于自己身心的存在，有時覺得可愛而熱戀他，有時又覺得討厭而欲舍棄他。其實這還是愛，還是以愛爲動力。集異門足論解釋這說：“此中有者，謂五取蘊，即色受想行識取蘊。無有者，謂此五取蘊，當來斷滅。如有一類作是念言：願我當來五蘊生起；複有一類作是念言：願我死後五蘊斷滅。于有無有諸貪、等貪執藏防護堅著染愛，足名因有無有愛生”。依于這一解說，可以明白知道：現在五取蘊叫有，未來五取蘊爲無有，若現在有，若未來無有，均起愛，名爲有無有愛。

　　我所我事欲暫息永除故 這是以異門說明立四聖種的意義。我所事欲，意指在衣服、飲食、臥具的叁事上所起的貪欲；我事欲，意指在個己的生命體上所起的貪欲。前者爲我所愛，後者爲我愛。佛爲使令行者，暫息我所事上的貪愛，所以立前叁聖種，爲永拔除我所及我事上的貪愛，所以立第四聖種。此與前說不同者：如以對治言，前四各治一愛，今之前叁，雖亦各治一愛，但第四聖種，能通洽四愛；如以所愛言，前通說四愛，今別判爲我與我所；如以治說，前總叫治，今則別斷，且有暫永的不同。由于有這種種差別，所以特說這一異門。

　　辛叁 廣明七加行

　　壬一 明五停心

　　癸一 總標二門

　　入修要二門 不淨觀息念 貪尋增上者 如次第應修

　　如是身器清淨，依于佛道修行，最初所得的階位，就叫五停心。意于在這階段上，修行五法，停止五過。那五法呢？一、不淨觀，二、慈悲觀，叁、因緣觀，四、界差別觀，五、持息念。第一與第五，頌文會講到。慈悲觀者，觀一切衆生，生慈悲之念，爲對治嗔恚的唯一方法。因緣觀者，觀諸法由因緣而生的道理，爲對治愚癡的不二方法。界差別觀者，觀五蘊、十八界等的諸法差別，爲對治執著我見的最主要的方法。于此五者之中，本頌爲什麼唯說初後二者？答：

　　入修要二門不淨觀息念 衆生的根性有無量無邊，修行的入門亦有無量無邊，但今約最要說，入修略有二門：一、不淨觀，二、持息念。不僅我們凡夫要以這爲入道的要門，就是叁世諸佛亦以這爲入道的要門。婆沙七四說：“複次，二種色觀，于入佛法爲甘露門，謂不淨觀及持息念”。足不是諸行者都要以這二門入修？不!怎樣

　　答：

　　貪尋增上者如次第應修 有情約有二類：一類是貪心猛利數數現前的貪行增上者，一類是尋多亂心妄想紛飛的尋行增上者，如其次第，前者應依不淨觀爲人修要門，後者應依持息念爲入修要門。依近對治門說，不淨觀固是對治貪的，持息念固是對治尋的，但若實在說來，不淨觀不唯能治貪病，亦能治余嗔等諸病，持息念不唯能治尋病，亦能治余癡等諸病。

　　癸二 別釋二門

　　子一 明不淨觀

　　醜一 不淨觀相

　　爲通治四貪 且辨觀骨鎖 廣至海複略 名初習業位

　　除足至頭半 名爲已熟修 系心在眉間 名超作意位

　　入修要門雖說有二，但爲使人易于理解，今特分開，先辨不淨觀相，次明持息念觀。就明不淨觀中，此兩頌明不淨相，後一頌明諸門分別。

　　爲通治四貪且辨觀骨鎖 如前所說，不淨觀，觀境界的不淨相，爲對治我人貪愛執著的方法；然能使人生起貪愛執著的客觀境物，其種類是很多的，所以對之而起貪的種類亦複很多。現在先舉出貪的種類，然後再說對治的方法。貪的種類雖多，然就那顯著者言，要以發于外向的四種貪，過失最重：一、顯色貪，二、形色貪叁、妙觸貪，四、供奉貪。這四種貪，有一時俱起者，有各別而起者。怎樣對治這四種貪

　　其方法有二：一爲別治法，就是以四法別別對治四貪；二爲通治法，就是以一法通治四貪。先說別治四貪法：若見他身青黃赤白等的顔色，生起第一顯色貪的時侯，立刻就取死者身上所現的膨脹、青瘀等相，作不淨觀而修，了知現今可貪愛的妙色，亦不過是如此，有什麼可貪愛的

　　這麼一想，那妙色的念頭必然就去，而顯色貪也就對治掉了。若見他身水眸、柳眉、纖指、細腰等的形態，生起第二形色貪的時候，立刻就取死者經日爲烏鴉、餓狗、豺狼等瞰食後所現的諸相，作不淨觀而修，了知現今可貪愛的形色，亦不過是如此，有什麼可貪愛的？這麼一想，就可對治形色貪了。若觸他身柔軟光澤的皮膚肌肉等，生起第叁妙觸貪的時候，立刻就取死者經日爲蟲蛆，蠅蚋累累聚啖後所現的狀態，作不淨觀而修，了知現今可貪愛的妙觸，亦不過是如此，有什麼可貪愛的

　　這麼一想，妙觸貪就被對治掉了。若見他身進止起坐等的威儀，生起第四供奉貪的時候，立刻就取死屍強直不動的狀態，作不淨觀而修，了知現前可愛的供奉，亦不過是如此，有什麼可愛的？這麼一想，供奉貪就被對治掉了。如上所說，是別治法的大要，適治法又是怎樣的呢

　　謂對可生貪愛的對象，不論是顯色、形色，抑或爲妙觸、供奉，唯取一骨鎖相而觀，所以頌文說觀骨鎖。骨鎖，是皮肉完全爛了以後所剩下的骨架連鎖，易言之，就是一具骷髅，觀此皮肉已斓的骨鎖，試問有什麼妍妍之顔、嬌嬌之容、肌膚之柔軟、風姿之悅目，可爲生起四貪的對象呢

　　所以唯一骨鎖觀，就可通治四貪。不過要知道的，就爲修此骨鎖不淨觀，只能伏貪合不現行，要斷是不行的，因爲斷惑，必須遍緣一切才行，此骨鎖觀，只緣少分，所以不能徹底的斷除煩惱。論說：“然瑜伽師，修骨鎖觀，總有叁位：一、初習業，二、已熟修，叁、超作意” 。今分別解釋如下：

　　廣至海複略名初習業位 此明初習業位。正理五九說：“且觀行者，欲修如是不淨觀時，應先系心于自身分，或于足指，或于眉間，或鼻額中，或于額等，隨所樂處專注不移，爲合等持得堅牢故。從入已去名初習業，入言爲顯最初系心，假想自身足指等處，下至能見錢量白骨，由勝解力漸廣漸增，乃至具見全身骨鎖……見全身已複方便入，緣外白骨不淨觀門，謂爲漸合勝解增故，觀外骨鎖在己身邊，漸偏一床、一房、一寺、一園、一邑、一田、一國，乃至遍地以海爲邊，于其中間骨鎖充滿。爲令勝解漸複增故，于所廣事漸略而觀，乃至唯觀自身骨鎖，齊此漸略不淨觀成，名瑜伽師初習業位” 。修此骨鎖觀，爲什麼以大海爲邊而不觀大海

　　因大海之德，不留死屍的。

　　除足至頭半名爲已熟修 此明已熟修位。謂對前所修的略觀，爲了使他勝解力的更爲增強，乃于一具白骨當中，先略去足骨，唯觀其余的身骨，系于內心而住，如是漸次漸次的簡略，乃至到達髑髅骨，舍頭半骨，唯觀半骨，系心而住，不淨觀成，名爲已熟修位。

　　系心在眉間名超作意位 此明超作意位。謂對前所修的略觀…

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