..续本文上一页处下定别释。什么叫做处？合乎道理谓之处。如说身等恶行，感非爱果，所修善因，感可爱果，这是一定的道理，所以名处。什么叫做非处？不合道理谓之非处。如说造诸善行，可以感恶趣果，作诸种种罪行，反而感可爱果，这是不合道理的，所以名非处。如来大智，于处如实了知足处，于非处如实丁知是非处，名为处非处智力。此智力，具以如来十智为他的体性，因佛十智，随其所应，皆能了知处非处的。同时为了简别余所有智，所以特别说为如来十智。
业八除减道 此明第二业异熟智力。业是因，异熟是果。如来大智，善能了知如是类业，感如是类诸灾熟果，无罢碍智，名为业异熟智力。所谓业因，就是集谛，所谓异熟果，就是苦谛。婆沙三十说：“唯缘苦集，十力经说，知他众生因缘处所受其果报”。此智力，以如来的八智为他的体性，即于十智中，除去灭、道二智。为什么要除这二智
因灭、道二智，不缘苦、集右漏，换句话说，业因苦果，不是灭道所摄的，所以唯八智为体。
定九 此明第三静虑、解脱、等持、等至智力。静虑，就是四静虑；解脱，就是八解脱；等持，就是三三摩地；等至就是四禅四无色的八等至。如是一切，都是定的异名。如来大智，如实了知静虑等，名为静虑等智力。此智力，以如来的九智为他的体性，即于十智中，除去一灭智。为什么要除去灭智
因静虑等不是属于灭谛所摄的。
根九 此明第四根上下智力。根，就是信、进、念、定、慧的五根，而此信等五根，在众生分上，有上下的差别。如来大智，能知众生信等根的上下差别，所以名为根上下智力。此智力，以如来的九智为他的体性，即于十智中，除去一灭智，其义如前说。
解九 此明第五种种胜解智力。意谓如来大智，善能了知众生种种喜乐胜解，所以得此智力名。此智力，以如来的九智为他的体性，即于十智中，除去一灭智，其义如前说。
界九 此明第六种种界智力。意谓如来大智，善能了知众生种种性以及世间种种界非一界，皆如实知，所以得此智力名。此智力，以如来的九智为他的体性，即于十智中，除去一灭智，其义如前说。
遍趣九或十 此明第七偏趣行智力。遍趣行，就是一切诸行，因为一切诸行，随其所应，皆能趣果，所以名为遍趣行。如来大智，于此一切遍趣行中，皆能如实了知，所以名为遍趣行智力。杂心论说：“向地狱乃至涅槃，彼缘起及众具，故名趣力”。根据此说，唯以九智为此智力的自体，即于十智中，除去一灭智，因择灭无为不是能趣的。彼论又说：“有说趣智力，是十智性”。根据此说，不唯以能趣为境，亦复缘所趣为境，所趣通五趣及涅槃，所以加减智为十。
宿住死生俗 此明第八宿住随念智力。宿住是所知境，余四宇是能知智，随彼彼所曾经验过的诸事，皆能如实了知，所以得此智名。十力经说：“复次，如来悉知一切所趣心之道，或一生、二生、三生、四生、五生、十生、五十生、百生、千生、亿百千生、无量生；成劫、败劫、无数成败劫中，我昔生彼处名是字，是食如此之食，受其苦乐，寿命长短，死此生彼，彼死生此：自忆如是无数宿命之事”。此智力，因为是缘事法的，所以唯以俗智为体。此句颂中，复说明第九宿住死生智力。前者以了知佛陀本身过去所经诸事，此则了知众生死此生彼的现象。十力经说：“复次，如来知众生生死之趣，以天眼观众生之类，善色恶色，善趣恶趣，随行所种，皆悉知之；或复众生身口意行恶，诽谤贤圣，造邪见业，身坏命终，生地狱中；或复众生身口意行善，小诽谤贤圣，恒行正见，身坏命终，生善处天上，是谓名为天眼，清净观众生类所趣之行”。此宿住死生智力，亦名天眼力。义章说：“天眼力者，纴中亦名生死智力”。此智力，因为是缘事法的，所以唯以俗智为体。
尽六或十智 此明第十漏尽智力。漏尽，就是择灭涅槃理，为所缘境，缘此漏尽智，名为漏尽智力。婆沙三十所缘门中说：“若缘漏尽境故，则缘灭谛；若依漏尽身故，则缘一切法”。因为所缘的对象不同，所以以几智为体也就有别。如果说是但缘有漏尽择灭，那就只以六智为体，于十智中，除苦、集、道、他心的四智。为什么要除去这四智？因这四智足不缘灭谛的。“灭谛故有灭智；通上下界有类(智)、法(智)；佛故有尽(智)、无生(智)；灭谛后边有俗智”。如果说是缘择灭所依相续身中所得法，因为那是通一切法的，所以就以十智为体。
宿住死生智依静虑余通 此明十力的依地。谓第八宿住随念智力、第九宿住死生智力，依四根本静虑生起；其余所有的八智，通依欲界、四禅、未至、中间、四无色的十一地生起。婆沙三一说：“地者，宿住、死生在四根本静虑，是通性故，近分、无色、及小定地，非迪所依故无。此二余力，有漏者在十一地，无漏者在九地”。所谓九地，即于十一地中，除去欲界及有顶，因此二地是没有无漏的。今总说为十一，未加简别。
赡部男佛身 此明十力的依身。谓此十力，皆依赡部男子佛身，因为唯有这个，方堪为力所依的。或说佛身即是男，何必要说男子佛身
当知佛身虽亦是男，但此是有所简的，即为简二乘圣者，二乘身虽是男，然而不堪为力所依。
于境无碍故 此明力的意义。谓佛的大智，对于一切的所知境，已经获得无碍，要想知道什么，就能知道什么，甚而至于极久之时，极远之处，也没有说是不了知的，所以名之为力。诸余圣者，虽亦能知境界，但不能够无碍，所以不名为力。力之所以为力，婆沙说有诸义，如彼三十说：“不可屈义、不可伏义、不可摧义、不可害义、不可转义、不可覆义、能遍觉义、能荷担义、坚固义、最胜义、能制他义、是力义”。本颂所说无障碍义，实足包含了如是诸义的。
子二 明佛身力
身那罗延力 或节节皆然 象等七十增 此触处为性
诸佛心力无边，已经略为分别；诸佛身力大小，又是怎样的呢？现当为之说明。于中，初二句正明身力量，第三句明所喻延力量，第四句出体。
身那罗延力或节节皆然 此正明身力量。佛有生身、法身之别，现在所说身力，是约生身而论。佛生身力究竟怎样，我们本是不可知的，现在所以能够分别，是以世间共所钦重的那罗延力做譬喻的。那罗延，此云人生本，即是大梵天王。外道说：一切人皆从大梵天生，所以名为人生本。中论疏说：“那罗延，此云生本，以是众生本故”。若问佛的身力如何，颂中显示两种异说：有说佛的生身力，等于那罗延力一样；或说佛身所有的支节，节节皆如那罗延力一样。论文更举大德法救义说：如来身力犹如心力，是无量无边的，不可以其他什么大力者与之相比，假定不是这样的话，那诸佛的生身，就应不能持无边的心力，既能持无边的心力，证知身力亦是无边。于此三说中，论主意取第三大德说。因唯有这样，才能活泼的显示佛的身力，亦唯有这样，才能显示佛的身力特色和伟大!
象等七十增 此明所喻延力量。谓佛身力如那罗延力，而那罗延力量又是怎样的呢
此以象等七力，十十倍增来显示他。一、十凡象力，当一香象力；二、十香象力，当一大露形神力；三、十大露形神力，当一胜蕴神力；四、十胜蕴神力，当一妙支神力；五、十妙支神力，当一执持神力；六、十执持神力，当一那罗延力。颂中的等字，就是等于后面的六种。
此触处为性 这是出体。如是身力，是以触处为体的，触有能触所触，能触是身，所触是尘，于所触中，大种胜者，名为身力，因为异余大种，所以又名差别。
癸二 明四无畏
四无畏如次 初十二七力
佛的身力心力，都已说过了，佛的四无所畏，其相又是怎样的呢？所谓无畏，是没有怖畏的意思。为什么会无怖畏？因为有智，不畏他人，或从智中而生无畏，所以名为无畏。旧论二十说：“无畏以无怖为性。云何说智慧为无畏？由此四法故，诸佛于大众中，无复疑心故，说彼是无畏，此无畏是智慧所成，故于智说无畏，非智是”。今将四无畏解释如下：
四无畏如次初十二七力 佛四无畏，如经所说是这样的：一、正等觉无畏，以十智为体，犹如“初”力。因处非处智力，了知诸法是非，就是正等觉义。怎样叫做正等觉无畏
“谓佛自言：我于诸法正等觉者，若有世间沙门、梵志、天魔梵等 ，依法立难，言佛如来于如是法非正等觉，无有是处。设当有者，我于是事，正见无畏，故得安隐无怖无畏”。二、漏永尽无畏，以六智或十智为体，如第“十”力。怎样叫做漏永尽无畏
“谓佛自言：我于诸漏已得永尽，若沙门等，依法立难，言佛于漏未得永尽，佛为通释，无怖畏故”。三、说障法无畏，以八智为体，如第“二”力。怎样叫做说障法无畏
“佛说染法必能为障，若外道难言，染非能障，佛为通释，无怖畏故”。四、说出苦道无畏，以九智或十智为体，如第“七”力。怎样叫做说出苦道无畏？“佛说修道必能出苦，若外难言，道非出苦，佛为通释，无怖畏故”。然此四无畏，究竟是显什么意思
主要是为显自利利他义：前二是为显示自利义，后二定为显示利他义。
癸三 明三念住
三念住念慧 缘顺违俱境
佛四无畏，亦已说了，佛三念住，其相差别，又是怎样的呢
然此三念住与前所说四念住，是同是异，也是一个问题。据正理第七五说：“非前说四今复说三，可总说言念住有七，今三摄在前四中故，谓在缘外法念住摄”。山此可知此三念住，不是异于四念住的。
三念住念慧缘顺违俱境 三念住者：一、缘顺境不生欢喜念住：如诸弟子对于佛陀，一向恭敬尊重，不少有所差错，但是在佛缘之，一点不生欢喜，舍而不生执著，安住正念正知，是为第一念住。二、缘违境不生忧戚念住：如诸弟子对于佛陀，不生恭敬之七，不能正受正行，但是在佛缘之，一点不生忧感，舍…
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