..续本文上一页因这是如有项治的。无学位上的退法等前四种性，在修练根的时候，如果到达第九品解脱道的阶段上，那他就能修未来的九智，即于前八智上，更加一世俗智。为什么加一此智
因这世俗智，是同得应果的。为什么不修无生智？因这是钝根性。无学位上的第五堪达种性，在修练根的时候，如果到达第九品解脱道的阶段上，那他能修未来的十智，所以说一切。此第五种性与前四种性，所以别说，因前四种性未得无生，而此种性是得无生的。其次，无学位上练根所有的诸加行道，除无生智外，那他能修未来其余的九智。还有，无学位上练根所有的诸胜进道，假定足钝根性的，除无生智外，那他能修未来其余的九智；假定是利根性的，那他能修未来的十智，所以说一切。
杂修通无间学七应八九 此明杂修无间道及修五通的诸无间道。修此也有有学与无学的不同：假定是有学圣者杂修无间道及修五通的诸无间道，那他能修未来苦、集、灭、道、法、类、世俗的七智。为什么不修他心智
因这所修的是无间道，所以不修；为什么不修尽、无生智
因这是有学而非无学，所以不修。为什么叫做杂修
是杂修静虑的意思。为什么只说五通
因于六适中除去漏尽通的。假定是无学圣者杂修无间道及修五通的诸无间道，钝根性者，能修未来的八智，即于十智中，除去他心智及无生智。为什么要除他心智
因这所修的是无间道；为什么要除无生智
因这是属钝根性。利根性者，能修未来的九智，即于十智中，除去他心智，因为此所修的是无间道。无学钝根能修八智，所以颂说应八；无学利根能修九智，所以颂说应九。
余道学修八应九或一切 余道，是指杂修及修五通的诸解脱道、加行道、胜进道。这也有有学与无学的修习不同：假定是在有学位杂修这些余道，那他能修未来的八智，即于十智中，除去最后的尽及无生的二智。为什么要除去此二智
因这是有学而非无学。假定是在无学应果位上杂修这些余道，钝根性者，能修未来的九智，即于十智中，除去最后的无生智。为什么要除去此智
因这是属钝根性的关系。利根性者，能修未来的十智，所以颂说t切。在此不过须要知道的：上说修通的诸解脱道，唯约宿住、神境、他心的三通而修解脱道说，不约天眼、天耳二通而修解脱道说，因这二者是无记性的，不名为修。
圣起余功德及异生诸位所修智多少皆如理应思 再就圣者诸余功德及异生诸位，以明修智的多少差别。圣者生起诸余四静虑、四无量等修所成摄的有漏功德时，假定他是一个有学而尚未离欲的圣者，那他能修未来的七智，即于十智中，除去他心、尽及无生的三智；假定他是一个有学而已离欲的圣者，那他能修未来的八智，即于十智中，加一他心智，仍除尽及无生的二智，因为已经离欲，所以有他心智，因为还是有学，所以无尽、无生的二智；假定他是一个无学而属钝根性，那他能修未来的九智，即于十智中，除一无生智，因为这是钝根性的，假定他是一个无学而属利根性的，那他能修未来的十智。异生位上，假定是未离欲的，那他唯能修未来世俗的一智，余者皆不得修，假定是已离欲的，那他就能修未来的二智，谓于世俗智外，再加一他心智。麟说：“若断欲第九解脱，得初定他心，乃至离第三禅染，得第四定他心，若离第四定染，不得他心，故异生依四静虑，即具二智，自余诸位，唯修世俗”。颂文的末后两句，告诉我们：要知圣者所起的诸余功德以及异生诸位，所修智的多少，皆如道理所说，应该好好的思量，不可有所错误!
王五 约依地辨修
诸道依得此 修此地有漏 为离得起此 修此下无漏
唯初尽遍修 九地有漏德 生上不修下 曾所得非修
未来修智的多少，在前面固已分别过了，但正式作诸未来修的时候，那是依于几地而修的呢
诸所起得是不是也名所修呢
关于这两问题，现在为之解说：前七句解第一问题，后一句说第二问题。
诸道依得此修此地有漏 前虽说智有十，现总十智为二，就是有漏智与无漏智。有漏智，必随道所依地，所以此中分为二类：一为依地，一为得地。道起所依地为依地，道初所得法地为得地。诸道，是指世俗道及无漏道。假定是修有漏法，总有两类：一、诸道依此地现起之时，能修未来的此地有漏。二、诸道得此地初所得法时，能修未来的此地有漏。显宗三六说：“诸道依此地及得此地时，能修未来此地有漏。谓依此地，世俗圣道现在前时，未来唯修此地有漏，以有漏法系地坚牢难修余故。随依何地离下地染，第九解脱现在前时，亦修未来所得上地根本近分有漏功德，离下地缚必得上故”。此中所谓上地，是对所离的下地说，实在是指所得的此地，因依上地离下地染，必然是得其上地的。
为离得起此修此下无漏 前明修有漏，此明修无漏。说此修无漏道，总有三类：一、为离此地时，能修未来此地无漏及下地无漏。唯此所谓修此地下地，是望离染地说，不是望依地说，如果望依地说，也可名为修上的。杂心六说：“若此地离欲，即修此地及下地。谓初禅离欲，即修初禅功德及未来(即新未至) ，如是乃至第一有离欲，修一切地无漏功德”。二、得此地时，能修未来此地无漏及下地无漏。三、依此地中诸道现起时，能修未来此地无漏及下地无漏。离此、得此、起此三者，所以都能如是者，因无漏道，非地之所系的，因而可得傍修。论说：“为离此言，通二四道”。为离此，足说的能治道，而此能治道，“恐谓唯无漏中无间、解脱，故言通有漏无漏二各四道，二道俱离染，故加行胜进，亦是离染之道类故”。
唯初尽遍修九地有漏德 唯初尽智现在前的时候，其力足能遍修九地有漏而为意地所摄的闻、思、修所成的不净观等无量胜功德，不唯如此，而且不论随于那一地的尽智现在前时，都能通修自地、上地、下地的诸有漏德。但是在此所要问的：为什么唯这初尽智时，力能遍修诸有漏德
因就殄灭无始来的一切善根的烦恼怨贼说，唯有初尽智现起时有此创能，如有摧伏国所共怨，一切俱来庆贺称善，所以此时力能遍修诸有漏德。
生上不修下 然而此若生于上地，那他必不修下地善。如身在欲界得阿罗汉，固然通修三界九地的诸有漏善，但若生于初定得阿罗汉，那就不修欲界的诸有漏善，而祗修上二界八地的诸有漏善了，如是乃至生于有项得阿罗汉，唯修有顶一地的诸有漏善，而不再修下八地的诸有漏善了。为什么
因身生上定，不成下有漏善的，所以生上不能修下。生上而不修下，约有漏说，固然如此，约无漏说，是怎样呢
无漏诸地自在，上下不遮，换句话说，无漏生上，亦得修下，与有漏不同。
曾所得非修 说到修，大概都是约先未得说的，就是先时从来所未曾得过，而现在开始得了，当知此得是由用功所得的，听以名为所修，假使先时曾经得过的，后因某种因缘又弃舍了，现在纵然还得前所舍的，但不得名为所修，因这不是由设劬劳而证得的，所以曾得舍而还得，不名所修。
壬六 明四种修义
立得修习修 依善有为法 依诸有漏法 立治修遣修
讲到修，不唯约得说名为修，总说修有四种，就是得修、习修、对治修、除遣修，或有更加防护修、观察修，而为六修的。但照昆婆沙师说：防护修，就是对治修；观察修，就是除遣修。现在姑依前四修说，如是四修依于什么而立的呢
颂解答说：
立得修习修依善有为法 此明得习二修。如此二修，是依有为善法而建立的。一切有为善法，都应当须要修习的，为什么
为了可爱的果，应当精勤修习，使命渐渐增长，所以名为习修。一切有为善法，都能得可爱果，即得世间可爱异熟的增上果，并得出世间的诸离系果，所以应当精勤修习，从下至中，从中至上，合速获得所求爱果，因而名为得修。染、无记法及善无为，因为没有这样的作用，所以不得立名为修。正理七五说：“诸未曾得功德现前，及得未来所余功德，新修得故皆名得修；曾得未得功德现起，现修习故皆名习修。此二但依善有为立”。如果在时间方面分别：于未来世唯有一个得修，因能起得而得的；于现在世则具得习二修，有法俱得，名为得修，体现行故，名为习修”。
依诸有漏法立治修遗修 此明治遣二修。如此二修，是依诸有漏法而建立的。治修，就是对治修，有四种对治，为有漏法敌对治道，所以以有漏法为依，建立此对治修。光记说：“此有漏法，望对治道生边，有能治故，名对治修”。遣修，就是除遣修，谓望离缚义边，除遣惑缚，名除遣修。
己二 明智所成德
庚一 明不共法
辛一 举数标名
十八不共法 谓佛十力等
能成之智的差别，已如上说；其所成的功德，又是怎样的呢
此可大分为二类：一是不共的功德，一是共的功德。现在先说佛的不共功德。所谓十八不共佛法，是那十八种呢
答：
十八不共法谓佛+力等 初句举数，次句标名。谓佛果位上的十力、四无畏、三念住、大悲，如是总合名为十八不共法。为什么说这十八是不共法呢
因这唯是诸佛初成佛时，于尽智位上所有的功德，而与诸余圣者及诸凡夫所不共的，所以名为不共法。
辛二 随名别解
壬一 正明不共
癸一 明佛十力
子一 明佛心力
力处非处十 业八除减道 定根解界九 遍趣九或十 宿住死生俗
尽六或十智 宿住死生智 依静虑余通 赡部男佛身 于境无碍故
此明佛的十力相别：初六句出体，次四句诸门分别，于中有四门。关于十力的广说，在增一阿含第四十二卷中有一经。中含四七多界经，对于是处非处，亦曾广为分别。至于杂心、甘露味等论，都以十力柑配诸智而说。
力处非处十 此明第一处非处智力。颂初力字一字是总标十力；处非…
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