..續本文上一頁因這是如有項治的。無學位上的退法等前四種性，在修練根的時候，如果到達第九品解脫道的階段上，那他就能修未來的九智，即于前八智上，更加一世俗智。爲什麼加一此智
因這世俗智，是同得應果的。爲什麼不修無生智？因這是鈍根性。無學位上的第五堪達種性，在修練根的時候，如果到達第九品解脫道的階段上，那他能修未來的十智，所以說一切。此第五種性與前四種性，所以別說，因前四種性未得無生，而此種性是得無生的。其次，無學位上練根所有的諸加行道，除無生智外，那他能修未來其余的九智。還有，無學位上練根所有的諸勝進道，假定足鈍根性的，除無生智外，那他能修未來其余的九智；假定是利根性的，那他能修未來的十智，所以說一切。
雜修通無間學七應八九 此明雜修無間道及修五通的諸無間道。修此也有有學與無學的不同：假定是有學聖者雜修無間道及修五通的諸無間道，那他能修未來苦、集、滅、道、法、類、世俗的七智。爲什麼不修他心智
因這所修的是無間道，所以不修；爲什麼不修盡、無生智
因這是有學而非無學，所以不修。爲什麼叫做雜修
是雜修靜慮的意思。爲什麼只說五通
因于六適中除去漏盡通的。假定是無學聖者雜修無間道及修五通的諸無間道，鈍根性者，能修未來的八智，即于十智中，除去他心智及無生智。爲什麼要除他心智
因這所修的是無間道；爲什麼要除無生智
因這是屬鈍根性。利根性者，能修未來的九智，即于十智中，除去他心智，因爲此所修的是無間道。無學鈍根能修八智，所以頌說應八；無學利根能修九智，所以頌說應九。
余道學修八應九或一切 余道，是指雜修及修五通的諸解脫道、加行道、勝進道。這也有有學與無學的修習不同：假定是在有學位雜修這些余道，那他能修未來的八智，即于十智中，除去最後的盡及無生的二智。爲什麼要除去此二智
因這是有學而非無學。假定是在無學應果位上雜修這些余道，鈍根性者，能修未來的九智，即于十智中，除去最後的無生智。爲什麼要除去此智
因這是屬鈍根性的關系。利根性者，能修未來的十智，所以頌說t切。在此不過須要知道的：上說修通的諸解脫道，唯約宿住、神境、他心的叁通而修解脫道說，不約天眼、天耳二通而修解脫道說，因這二者是無記性的，不名爲修。
聖起余功德及異生諸位所修智多少皆如理應思 再就聖者諸余功德及異生諸位，以明修智的多少差別。聖者生起諸余四靜慮、四無量等修所成攝的有漏功德時，假定他是一個有學而尚未離欲的聖者，那他能修未來的七智，即于十智中，除去他心、盡及無生的叁智；假定他是一個有學而已離欲的聖者，那他能修未來的八智，即于十智中，加一他心智，仍除盡及無生的二智，因爲已經離欲，所以有他心智，因爲還是有學，所以無盡、無生的二智；假定他是一個無學而屬鈍根性，那他能修未來的九智，即于十智中，除一無生智，因爲這是鈍根性的，假定他是一個無學而屬利根性的，那他能修未來的十智。異生位上，假定是未離欲的，那他唯能修未來世俗的一智，余者皆不得修，假定是已離欲的，那他就能修未來的二智，謂于世俗智外，再加一他心智。麟說：“若斷欲第九解脫，得初定他心，乃至離第叁禅染，得第四定他心，若離第四定染，不得他心，故異生依四靜慮，即具二智，自余諸位，唯修世俗”。頌文的末後兩句，告訴我們：要知聖者所起的諸余功德以及異生諸位，所修智的多少，皆如道理所說，應該好好的思量，不可有所錯誤!
王五 約依地辨修
諸道依得此 修此地有漏 爲離得起此 修此下無漏
唯初盡遍修 九地有漏德 生上不修下 曾所得非修
未來修智的多少，在前面固已分別過了，但正式作諸未來修的時候，那是依于幾地而修的呢
諸所起得是不是也名所修呢
關于這兩問題，現在爲之解說：前七句解第一問題，後一句說第二問題。
諸道依得此修此地有漏 前雖說智有十，現總十智爲二，就是有漏智與無漏智。有漏智，必隨道所依地，所以此中分爲二類：一爲依地，一爲得地。道起所依地爲依地，道初所得法地爲得地。諸道，是指世俗道及無漏道。假定是修有漏法，總有兩類：一、諸道依此地現起之時，能修未來的此地有漏。二、諸道得此地初所得法時，能修未來的此地有漏。顯宗叁六說：“諸道依此地及得此地時，能修未來此地有漏。謂依此地，世俗聖道現在前時，未來唯修此地有漏，以有漏法系地堅牢難修余故。隨依何地離下地染，第九解脫現在前時，亦修未來所得上地根本近分有漏功德，離下地縛必得上故”。此中所謂上地，是對所離的下地說，實在是指所得的此地，因依上地離下地染，必然是得其上地的。
爲離得起此修此下無漏 前明修有漏，此明修無漏。說此修無漏道，總有叁類：一、爲離此地時，能修未來此地無漏及下地無漏。唯此所謂修此地下地，是望離染地說，不是望依地說，如果望依地說，也可名爲修上的。雜心六說：“若此地離欲，即修此地及下地。謂初禅離欲，即修初禅功德及未來(即新未至) ，如是乃至第一有離欲，修一切地無漏功德”。二、得此地時，能修未來此地無漏及下地無漏。叁、依此地中諸道現起時，能修未來此地無漏及下地無漏。離此、得此、起此叁者，所以都能如是者，因無漏道，非地之所系的，因而可得傍修。論說：“爲離此言，通二四道”。爲離此，足說的能治道，而此能治道，“恐謂唯無漏中無間、解脫，故言通有漏無漏二各四道，二道俱離染，故加行勝進，亦是離染之道類故”。
唯初盡遍修九地有漏德 唯初盡智現在前的時候，其力足能遍修九地有漏而爲意地所攝的聞、思、修所成的不淨觀等無量勝功德，不唯如此，而且不論隨于那一地的盡智現在前時，都能通修自地、上地、下地的諸有漏德。但是在此所要問的：爲什麼唯這初盡智時，力能遍修諸有漏德
因就殄滅無始來的一切善根的煩惱怨賊說，唯有初盡智現起時有此創能，如有摧伏國所共怨，一切俱來慶賀稱善，所以此時力能遍修諸有漏德。
生上不修下 然而此若生于上地，那他必不修下地善。如身在欲界得阿羅漢，固然通修叁界九地的諸有漏善，但若生于初定得阿羅漢，那就不修欲界的諸有漏善，而祗修上二界八地的諸有漏善了，如是乃至生于有項得阿羅漢，唯修有頂一地的諸有漏善，而不再修下八地的諸有漏善了。爲什麼
因身生上定，不成下有漏善的，所以生上不能修下。生上而不修下，約有漏說，固然如此，約無漏說，是怎樣呢
無漏諸地自在，上下不遮，換句話說，無漏生上，亦得修下，與有漏不同。
曾所得非修 說到修，大概都是約先未得說的，就是先時從來所未曾得過，而現在開始得了，當知此得是由用功所得的，聽以名爲所修，假使先時曾經得過的，後因某種因緣又棄舍了，現在縱然還得前所舍的，但不得名爲所修，因這不是由設劬勞而證得的，所以曾得舍而還得，不名所修。
壬六 明四種修義
立得修習修 依善有爲法 依諸有漏法 立治修遣修
講到修，不唯約得說名爲修，總說修有四種，就是得修、習修、對治修、除遣修，或有更加防護修、觀察修，而爲六修的。但照昆婆沙師說：防護修，就是對治修；觀察修，就是除遣修。現在姑依前四修說，如是四修依于什麼而立的呢
頌解答說：
立得修習修依善有爲法 此明得習二修。如此二修，是依有爲善法而建立的。一切有爲善法，都應當須要修習的，爲什麼
爲了可愛的果，應當精勤修習，使命漸漸增長，所以名爲習修。一切有爲善法，都能得可愛果，即得世間可愛異熟的增上果，並得出世間的諸離系果，所以應當精勤修習，從下至中，從中至上，合速獲得所求愛果，因而名爲得修。染、無記法及善無爲，因爲沒有這樣的作用，所以不得立名爲修。正理七五說：“諸未曾得功德現前，及得未來所余功德，新修得故皆名得修；曾得未得功德現起，現修習故皆名習修。此二但依善有爲立”。如果在時間方面分別：于未來世唯有一個得修，因能起得而得的；于現在世則具得習二修，有法俱得，名爲得修，體現行故，名爲習修”。
依諸有漏法立治修遺修 此明治遣二修。如此二修，是依諸有漏法而建立的。治修，就是對治修，有四種對治，爲有漏法敵對治道，所以以有漏法爲依，建立此對治修。光記說：“此有漏法，望對治道生邊，有能治故，名對治修”。遣修，就是除遣修，謂望離縛義邊，除遣惑縛，名除遣修。
己二 明智所成德
庚一 明不共法
辛一 舉數標名
十八不共法 謂佛十力等
能成之智的差別，已如上說；其所成的功德，又是怎樣的呢
此可大分爲二類：一是不共的功德，一是共的功德。現在先說佛的不共功德。所謂十八不共佛法，是那十八種呢
答：
十八不共法謂佛+力等 初句舉數，次句標名。謂佛果位上的十力、四無畏、叁念住、大悲，如是總合名爲十八不共法。爲什麼說這十八是不共法呢
因這唯是諸佛初成佛時，于盡智位上所有的功德，而與諸余聖者及諸凡夫所不共的，所以名爲不共法。
辛二 隨名別解
壬一 正明不共
癸一 明佛十力
子一 明佛心力
力處非處十 業八除減道 定根解界九 遍趣九或十 宿住死生俗
盡六或十智 宿住死生智 依靜慮余通 贍部男佛身 于境無礙故
此明佛的十力相別：初六句出體，次四句諸門分別，于中有四門。關于十力的廣說，在增一阿含第四十二卷中有一經。中含四七多界經，對于是處非處，亦曾廣爲分別。至于雜心、甘露味等論，都以十力柑配諸智而說。
力處非處十 此明第一處非處智力。頌初力字一字是總標十力；處非…
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