..续本文上一页道，就是至无学位，也不能遍修，因为三乘六种性，其道各别，不能互修，再进一步说，就是佛所修道，亦不能尽，因佛不修声闻等道，“非起得得，故得修不尽；非尽现前，故习修不尽”。正理七四说：“谓三谛中依事现观，容一行者总得其边，必无有能遍修道者，异根性道不能修故，于自根性虽容得修，百千分中不起一故”，也就是这一意思的说明。

　　不生 此明观后俗智永不生。不生，是说此世俗智，不论是在观中或出观后，都不得现起，因见道是无漏，世俗智是有漏，漏无漏相违，所以于见道中无容得起。旧论十九说：“此智于在观及出观位，一向不生为法。若入观不得生此智，以相违故；若出观亦不得生此智，以心粗故”。婆沙三十六又说：“此智与见道现行相违故，过见道位无容起故，设见道位中见道须臾不现前者，此智便起，以见道无刹那断义，是故此智无容现前”。因不现前，得非择灭，名不生法。

　　自下地 此明修俗智的所依地。谓不论依于那一地见道现前，都能修未来的自地下地，即修此世俗智，从未至、中间、四静虑、欲界的七地为所依。分别的说：假定芷依未至地而见道现前的话，那就能修未来的未至及欲界的二地俗智，依未至地修，是修自地，依欲界修，是修下地。假定是依中间地而见道现前的话，那就能修未来的中间、未至以及欲界的三地俗智。修中间者，是修自地，修未至及欲界者，是修下地。如是乃至假定依于第四静虑而见道现前的话，那就能修未来色界六、欲界一的七地俗智。修第四静虑，是修自地，修余六地，是修下地。昆婆沙第四说：“问：何故六地见道上能修下下不修上

　　答：上地法胜现在前时，即能修下，下地法劣现在前时，不能修上，如劣朝胜，非胜朝劣，此亦如是”。婆沙百六十八又说：“见道依下必不修上，以是初得道故；无漏依上必修下地，以自在不系故”。俗智修欲而不修无色界者，因无色界没有见道，所以不修。

　　苦集四灭后 此明俗智为念住摄。谓世俗智，假定是在苦、集边修，那就适为四念住摄，因苦、集二谛是通于身、受、心、法四境的；假定是在灭谛边修，那就唯属最后法念住摄，因灭唯是属于法境的。为什么不论道谛

　　因在道谛边，不修此世俗智，所以不论。

　　自谛行相境 此明俗智的行相境。如上所说，知道俗智是依苦、集、灭三谛的现观边而修的，因此依于那一谛修，就以那一谛的行相，缘此谛为境。假定是在苦谛现观边修的，就以缘苦的四种行相，是欲界系的缘欲界苦，是色界系的缘上苦谛；假定是在集谛现观边修的，就以缘集的四种行相，是欲界系的缘欲界集，是色界系的缘上集谛；假定定在灭谛现观边修的，就以缘灭的四种行相，是欲界系的缘欲界灭，是色界系的缘上灭谛。

　　唯加行所得 此明俗智由加行得。讲到得，有加行得与生得的不同，此智是由加行得，而不是由生得的，所以颂中特别用“唯”字加以简别。旧论十九说：“世俗智有二种：一、性法得，二、修习得；此智但是修习得”。为什么一定说他是加行得？正理七四说：“此世俗智唯加行得，即由见道加行得故。欲界摄者是思所成，色界摄者是修所成，非闻所成彼微劣故”。

　　壬二 约修道辨修

　　修道初刹那 修六或七智 断八地无间 及有欲余道

　　有顶八解脱 各修于七智 上无间余道 如次修六八

　　此明修道离染的过程中如何修智，大分为二：初二句明初刹那，显示未离染已离染的差别，所以说或；后六句明住果位，约有五类的不同，如下二分别。修道是学位，唯就八智说，不论尽无生。

　　修道初刹那修六或七智 此明初刹那修。修道最初的一刹那，就是第十六心的道类智。当此道类智正现在前的时候，于修未来智，或者修六，或者修七，而此六、七修的差别，就在已离欲与未离欲。假定是未离欲的，那他未来就修法、类、苦、集、减、道的六智。为什么不修他心智

　　因他心智唯依四根本，未离欲者不得，所以不修。为什么不修世俗智

　　因世俗智唯是有漏，不是有顶之所能治的，此道类智是有顶的能治智，彼此相违，所以不修。假定是已离欲的，那他未来就修七智，即于前六智上，更加一他心智。为什么不修世俗智？因那是有漏，而这是无漏，彼此相违，所以不修。

　　断八地无间 此明八地无闾道。谓断欲界、初定、二定、三定、四定、空无边处、识无边处、无所有处八地中惑而有的无间道，名为断八地无间。为什么不说有顶地的无间？因有顶地不修世俗智，此八无间修世俗智，所以别说。

　　及有欲余道 此明有欲余道。有欲，显示还未离欲。谓尚有欲圣者所有的加行、解脱、胜进诸道，名为余道。为什么

　　因这是在前说的无间道之外的。

　　有顶八解脱 谓断有顶地的八解脱道，即于九解脱道中，除去第九一解脱道。为什么要除去第九解脱道

　　因那是属无学所摄，不是有学位中所要明的，所以除去。

　　各修于七智 此说前面所讲的八地无间道、有欲余道、有顶八解脱，各各能够修于未来七智。八无间道及有欲余道所修的未来七智，就是法、类、苦、集、灭、道、世俗的七智。法、类二智怎么可以互修

　　这是由于因力相资的关系，即他们二者，互为同类因。为什么不修尽、无生智？因这是有学而非无学。有顶八解脱道所修的未来七智，就是于上七智中，除一世俗智，加一他心智。为什么要除一世俗智

　　因这非有顶地所能治的；为什么要加一他心智

　　因这是解脱道所摄的。为什么不修尽、无生智

　　因这是有学而非无学。

　　上无间余道如次修六八 上无间，是断有顶的九无问道。此上九无问道，于未来能修法、类、苦、集、灭、道的六智。为什么不修他心智

　　因这是无间道，所以不修；为什么不修世俗智

　　因这是有顶治，所以不修

　　为什么不修尽、无生智

　　因这是有学而非无学，所以不修。余道，是指断欲界的第九解脱道、第九胜进这、断上七地的诸解脱道及诸胜进道、断上八地的诸加行道、断有顶前八品惑的诸胜进道：如是一切，皆名余道。此诸余道，于未来能修八智，即于前六智上，更加世俗智及他七智，总成八智。

　　壬三 约无学道辨修

　　无学初刹那 修九或修十 钝利根别故 胜进道亦然

　　于见道、修道位中如何修智，已经辨别过了，现应进一步的就离染得无学位，以辨修智。

　　无学初刹那修九或修十 无学道最初的一刹那，就是断有顶的第九解脱道。得此第九解脱道的无学果位，于未来修智，或修九智，或修十智。为什么有此二者差别？答：

　　钝利根别故 所以有修九智、十智的不同，是约钝根、利根分别的。假定是钝根的时解脱阿罗汉，要除去无生智，唯修九智；假定是利根的不时解脱阿罗汉，那就具修十智了。

　　胜进道亦然 谓于无学位，不但是解脱道，有修九修十的不同，就是诸胜进道，也有修九修十的差别，至于其道理，如前所说是一样的，所以说亦然。

　　壬四 约余位辨修

　　练根无间道 学六无学七 余学六七八 应八九一切

　　杂修通无间 学七应八九 余道学修八 应九或一切

　　圣起余功德 及异生诸位 所修智多少 皆如理应思

　　上来虽已辨明见、修、无学三道的修智，但还有练根等的余位，其所修智是怎样的，不可不知，所以现以三颂略为分别。

　　练根无间道学六无学七 行者练根，有的是在有学位中，有的是在无学位中。假定是在有学位上练根所有的诸无间道，那他能修未来苦、集、灭、道、法、类的六智。论文所说“诸无间道”的“诸”字，因显前五种性各有九无问道，所以说诸，不是说无间道有五性非一，名之为诸。为什么不修尽、无生智

　　因这是有学而非无学。为什么不修俗智？因有学练根一无间道正断见惑，似于见道，所以不修。为什么不修他心智

　　因无间道能断于障，所以不修。假定是在无学位上练根所有的诸无间道，那他能修未来的七智，即于前六智上，更加一尽智。为什么不修世俗智

　　因无学练根九无间道，断修惑所引障，就如断有顶染一样，所以不修。为什么不修他乙智

　　因无间能断于障，所以不修。为什么不修无生智

　　练根圣者，是钝根性，所以不修。

　　余学六七八 余学的“余”，对练根无间道，实是指练根诸解脱道、加行道、胜进道而言。有学位上练根所有的诸解脱道，假定是还没有离欲的，那他能修未来苦、集、灭、道、法、类的六智。为什么不修世俗智

　　光记说：“见道解脱总有七种，三虽修俗四不能修，从多分似故不修俗”。为什么不修他心智

　　因断障解脱，非容其参预，所以不修。假定是已离欲的，那他就能修未来的七智，即于前六智，更加一他心智。为什么加这一他心智

　　因这不是断障的，所以修未来他心。若离欲、若未离欲，都是约有学说，所以都不修尽、无生智。有学位上练根所有的加行道，假定是还没有离欲的，那他能修未来的苦、集、灭、道、法、类、世俗的七智。为什么不修他心智

　　因为是还没有离欲的，所以不修。假定是已离欲的，那他能修未来的八智，即于前七智上，更加一他心智。为什么加此一智

　　因这是已离欲的。若离欲，若未离欲，都是约有学说，所以不修尽、无生智。有学位上练根所有的诸胜进道，假定是还没有离欲的，那他能修未来的七智；假定是已离欲的，那他能修未来的八智。此所修的七智、八智，都如前加行说，所以不再分别。

　　应八九一切 上句余学的“余”字，应该贯到此句的上头，读为“余应八九一切”。余谓无学练根的诸解脱道、加行道、胜进道。应就是无学圣者。意思是说：无学位上的退法等五的种性，在修练根的时候，如果还在前八品解脱道的阶段上，那他能修未来苦、集、灭、道、法、类、他心、尽的八智。为什么不修无生智？因这是钝根性；为什么不修世俗智

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