..续本文上一页以择灭为所缘的缘故。
辛五 明十智所缘境界
壬一 正明所缘境
所缘总有十 谓三界无漏 无为各有二 俗缘十法五
类七苦集六 灭缘一道二 他心智缘三 尽无生各九
十智相缘，如，上所说，已经知道，但为十智之所缘的总有几法子那一种智以那几法为所缘境
这也是我人不可不知追的，现在简单的把他分别如下：
所缘总有十谓三界无漏无为各有二 这是解答第一问题。于中，初句标所缘，次二句列十所缘。讲到十智所缘的对象，总括的说有十种法：谓于一切有为法中分为八种，即三界所系及无漏有为，而此四者各有相应不相应的两种，所以成为八法；其次无为亦有二种，即善性的择灭无为与无记性的虚空、非择灭无为。有为有八，无为有二，为无为合说，总有十法。
俗缘十 此下五句颂，是解答第二问题。谓十智中的世俗智，通能缘于上面所列的十法，为什么
因世俗智作无我观，观于一切法的。
法五 谓十智中的法智，唯能缘于欲界二、无漏道二及善无为的五法。欲界二者，就是唯取欲界的相应、不相应二；道二者，亦是取其相应、不相应二；善无为者，就是择灭，简别不是无记无为，所以说名为善。为什么不取无记无为
因虚空、非择灭的二者，不是谛所摄的，所以为智之所不缘。
类七 谓十智中的类智，唯能缘于色、无色界的相应、不相应二；无漏圣道相应、不相应二，总合成六，再加善无为，就为七法。为什么要除欲界的相应、不相应二
因类智是不缘于欲界的；为什么要除无记无为？因这不是谛所摄的，所以为智之所不缘。
苦集六 谓十智中的苦智与集智，各各能缘三界所系的相应、不相应二，三二合为六法，为苦、集智缘。因此二智不缘无漏的境界，所以除去无漏道的相应、不相应二及善、无记无为二。
灭缘一 谓十智中的减智，唯以一善性的择灭无为为所缘境，因他除此择灭为所缘外，余皆不是他所缘的对象。
道二 谓十智中的道智，唯以无漏道的相应、不相应二为所缘境。因道智是无漏，所以不缘有漏境；因道智是有为，所以不缘无为境。
他心智缘三 谓十智小的他心智，唯以欲界、色界、无漏道的三相应法为所缘境。因他心智，唯缘心心所，不缘不相应及无为，又不缘无色，所以但缘三相应法。
尽无生各九 谓十智中的尽智与无生智，各以九法为所缘境，即于十法中，除去无记无为，因这不是此二智的所缘境。为什么
要知尽、无生智，缘法虽说是很广的，但决不缘非谛之法，无记无为既非谛摄，所以此二智不缘。
壬二 明俗智缘境
俗智除自品 总缘一切法 为非我行相 唯闻思所成
这是讨论有没有一智于一念小能遍缘一切法的问题。依佛法说，不说其他的智不能遍缘一切，就是非我观智也小能遍缘一切，然则彼所不缘者是什么
而其自体又是什么？颂解答说：
俗智除自品总缘一切法为非我行相 谓以世俗智总缘一切法而为非我行相的时候，那他必然不能缘于自品，所以说除自品。所谓自品，实包含了自体、相应、俱有的三方面。自体，就是俗智的自体，为什么不能缘此
因境是所缘境，有境是能缘智，境与有境，有所差别，所以不缘自体，假定缘于自体，那就差别不可得了。相应，就是俗智相应的七心所法，为什么不能缘此
因这是同一所缘，所以不缘相应法，譬如众人同观初月，不相见面。俱有，就是俗智的同时四相及得，为什么不能缘此？因这与能缘的俗智，是极相邻近的，如眼不见极相邻近的扶根色等，所以不缘俱有法。若据婆沙第九所说，这是遮止四计四执的：谓智观者，遮犊子部执补特伽罗的能知；不缘自体者，遮大众部执智等能了为自性；不缘相应者，遮法密部执慧等能了相应受等；不缘俱有法者，遮化地部执。彼说慧有二种：一、相应；二、不相应。相应慧知小相应，不相应慧知相应。
唯闻思所成 这是解答第二问题。谓这无我观的世俗智体，因为唯是欲色界之所摄的，所以唯是闻思所成慧，不是修所成慧。颂中的“唯”字，就是简别修慧的。杂心论十择品说：“此智闻慧、思慧，非修慧。何以故？修慧者，分段缘故。是坟说欲界、色界，无色界闻思非分擦”。欲界无修，色界无思，所以旧论十九说：“此智若欲界智，是闻思慧，若是色界智，但是闻慧”。闻、思、修的三慧与欲、色、无色的三界，其关系是这样的：
辛六 明凡圣所成就智
异生圣见道 初念定成一 二定成三智 后四一一增
修道定成七 离欲增他心 无学钝利根 定成九成十
十智所缘的境界如何，已经分别过了，今当更应深细的思择，以就凡圣明其所成就的智之多少。换句话说：看看是那一类的人，能成就那几种的智
异生圣见道初念定成一 谓自吾人凡夫，以至三贤四善根的行者，及见道十五心中初起苦法智忍的圣者，如是凡圣，唯成一智，就是世俗智；见道初念的圣者，虽成就无漏慧，然而其慧唯忍非智，所以于十智中，唯成俗智而已。为什么？因他们这时都还没有离欲的。
二定成三智 谓人见道至第二念苦法智位的圣者，那就决定成就世俗智、法智、苦智的三智了。虽说法智、苦智其体是一，但因所望有别，所以分为二种。婆沙有六说：“即一智体，以对治故名法智，以行相故名苦智”。
后四一一增 谓于苦法智后，总有四位：一、第四念的苦类智位；二、第六念的集法智位；三、第十念的灭法智位；四、第十四念的道法智位。于此四位中，各各增一智，所以说一一增。如第四念苦类智位的圣者，其所成就的四智，即于世俗智、法智、苦智外，增一类智。第六念集法智位的圣者，其所成就的五智，即于世俗智、法智、苦智、类智外，增一集智。第十念灭法智位的圣者，共所成就的六智，即于世俗智、法智、苦智、类智、集智外，增一灭智。第十四念道法智位的圣者，其所成就的七智，即于世俗智、法智、苦智、类智、集智、灭智外，增一道智。这样讲来，所以见道位，总成七智。
修道定成七 前约见道说，此约修道说。谓于修道未离欲位，即欲界修惑未全断者，亦成七智；即世俗智、法智、苦智、类智、集智、灭智、道智，与见道所总成的七智一样。
离欲增他心 谓于修道位中，那已离欲的圣者，即欲界修惑完全断者，在成就前所说的七智外，更加他心智之一，总成八智。论说：“如是诸位，若已离欲，各各增一，谓他心智”。根据此意，可说从异生、圣见道初念位，乃至修道位，一一可增一他心智，不可唯约最后位增一为八。若详分别：异生、初圣，加一他心智，原来是成一智的，现在就成二智了。第二苦法智位，加一他心智，原来是成三智的，现在就成四智了。如是乃至第七修道未离欲位，加一他心智，原来是成七智的，现在就成八智了。
无学钝利根定成九成十 谓于无学道中，假定是钝根时解脱的圣者，那他决定成就九智，即于十智中，除去无生智之一；假定是利根不时解脱的圣者，那他决定十智完全成就。于此我们首要知道：十智中，以无生智为最殊胜；初从世善的俗智，渐渐修行，发无漏苦法智忍，终至无生智，所以此智在无学位的圣者，唯是利根乃能成就的。
辛七 约诸位以辨修智
壬一 约见道辨修
见道忍智起 即彼未来修 三类智兼修 现观边俗智
不生自下地 苦集四灭后 自谛行相境 唯加行所得
此明于见道十五心中顿修几智，大分为二：初二句总明见位，次六句明三类智、俗智。此第二中，复分为六：一、第三四句正明；二、不生字明观后俗智永不生；三、自下地三字，明所修俗智依地；四、第六句明此俗智念住摄；五、第七句明此俗智行相境；六、第八句明此智加行得。
见道忍智起即彼未来修 此总明见位。谓于见道位中的八忍七智，不管是忍起还是智起，都即彼忍智于未来修的，而且唯修同类不杂余修。如忍正起时，即修彼未来忍，不修彼未来智，而智正起时，亦修彼未来智，不修彼未来忍。为什么如此？一因先未曾得此无漏智，而今开始创得，其势力还未广，所以唯修同类不能傍修；二因此之对治所缘，都是决定了的，见道八忍，定缘八谛，断八谛惑，不相交杂，所以唯修同类。杂心六说：“谓苦法智现在修，即彼未来修苦法智，非忍非余智，如是乃至道法智。诸忍亦如足者，苦法忍现在修，即彼未来修，非智非余忍!一切忍亦如是”。
三类智兼修现观边俗智 此正明三类智、俗智。谓于见道位中，苦、集、灭的三类智，正现起的时候，能兼修未来现观边的世俗智。因此世俗智，要于一一谛现观后边，方能兼修，所以立现观边的世俗智名。边者，是究极义。前之法智，不缘上界的四谛，没有究极义，所以不名为边；次之类忍，虽能缘于上界的四谛，但犹与疑得相应，没有究极义，所以不名为边。今类智位，现观上界谛理，已经达于究竟，具有究极义，所以名之为边。因此现观边，实就是三类智。光记说：“以世俗智，从无始来，数曾知苦、断集、证灭；三现观边，亦得知苦、断集、证灭，(与世俗智)同为一事”。于三现观中，因为有此事现观，所以三类智边能修世俗智。为什么于道类智时不能兼修世俗智
这有二义：一、约曾未曾说：无始已来，假定曾经知苦、断集、证灭的，那是以世俗智而有知、断、证的，所以于三类智边，能修彼未来世俗智；假定从未修过无漏道，那就不能从道类智边，修彼未来世俗智。二、约遍不遍说：谓修行者，虽可于三谛循事现观，而必无于道遍事现观的。如说遍知苦尽，偏断集尽，遍证灭尽，于当谛事，所要做的，都已完毕，由此于三谛边，可修彼世俗智；但是于道，必无能修一切道，不但见道位，不能修一切…
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