..续本文上一页无漏而言。大昆婆沙诸论师说：没有无漏行相，可以越此十六行相，因为离这十六行相，所余是不可得的。
余说有论故 前述有部义，此则叙异说。有余西方师说：有无漏的行相，越此十六行相外，而为所余的行相所摄。怎么知道？因为识身足论曾经这样说过的。如彼论说：“顿有下系心能了别欲界系法耶
曰：能了别。谓非常故、苦故、空故、非我故、因故、集故、生故、缘故：有是处，有是事，如理所引了别”。总之，西方论师的意思：识身足论既于非常等八行相外，言别有是处、有是事的二行相，可以证知离十六行相外，别有有是处、有是事的二种无漏行相。
壬三 实体能所
行相实十六 此体唯是慧 能行有所缘 所行诸有法
所说十六行相，为但名别还是体亦有异？什么叫做行相？能行是怎样的h所行又是什么
宝疏说这是明行相体缘，那是不对的。应说是明实、体、能行、所行。
行相实十六 行相与实事的多少，婆沙七九有两说，而有部的正义：如“名一既有十六，其“实”亦为十六，为什么？所治、所行相有别故。言所行境相有别者：苦圣谛有四行相：一、非常，因为是有生灭的；二、苦，因为是逼迫性而有违于圣心的；三、空，因为是无主宰无实自体的；四、非我，因为是违于我相的。集圣谛有四行相：一、因，因为是能生法而如种子能生于芽的；二、集，因为是有多种因集而令果现的；三、生，因为是令果相续而不断的；四、缘，因为是各别助缘而合果成办的。灭圣谛有四行相：一、灭，因为是众苦永息的；二、静，因贪嗔痴三毒猛火是息灭了的；三、妙，因为无有众患而是善是常的；四、离，因为是一切灾患永解脱而极安隐的。道圣谛有四行相：一、道，因为是能通寻求诸法性相而至解脱的；二、如，因为是无颠倒而如实契于正理的；三、行，因为是如实的趣向于涅槃解脱的；四、出，因为能永超出生死苦海而不再在三界逗留的。言所对治相有别者：为了对治常见，所以修非常行相；为了对治乐著诸行，所以就修苦的行相；为了对治我所见的妄执，所以就修空的行相；为了对治我见的妄执，所以就修非我的行相；为了对治外道的无因论，所以就修因的行相；为了对治妄执自在等的一因论，所以就修集的行相；为了对治妄执转变因常因论，所以就修生的行相；为了对治妄执以知为先的能生论，所以就修缘的行相；为了对治妄执归依自在为涅槃论，显示诸蕴永灭才是涅槃，所以就修灭的行相；为了对治妄执自体所有解脱，是杂染惑苦的不正见，所以就修静的行相；为了对治妄执涅槃如被咒诅，遂致殄灭是弊坏论，所以就修妙的行相；为了对治妄执解脱还会退见，所以就修离的行相；为了对治没有解脱道的妄执，所以就修道的行相；为了对治苦行是真道见及谤真道是邪论的妄执，所以就修如的行相；为了对治不修道而生死自净及世间离染是真道的妄执，所以就修行的行相；为了对治常常遭遇不能永远离染道所诳惑，而于真正的圣道反不尊敬，所以就修出的行相。由于所行境及所对治是有别的，所以实事也就有十六
此体唯是慧 如是所说十六行相，假定约他的自体说，那唯是以慧为体，因以慧观四圣谛境，而能作这种种行相的。
能行有所缘所行诸有法 此明能行与所行。有所缘，是指心心所法，因为心心所法，是有他的所缘境的，即此有所缘法，也就是能行，因能行于所缘境的。一切诸法，皆是所行，因为是为所缘境的。古人有说：以现在一念的能缘心心所，名为能行，除此而外，过去未来的心心所及他身的心心所并自他色、不相应等诸法，都名所行。这样讲来，可以知道：能行所行，共体是有宽狭的。如慧，因为是有简择的功用，所以名为行相，因能取于所缘境，所以名为能行，因亦为他的所缘，所以名为所行。所余心心所法，因能取于所缘境，所以名为能行，因亦为他所缘，所以名为所行，但因没有简择的功能，所以不得名为行相。诸余一切有法，因是为他所缘的，所以名为所行，因没有取境的力用，所以不名能行，因没有简择的功能，所以不是行相。论说：“山此三门体有宽狭：慧通行相、能行、所行；余心心所，唯能、所行；诸余有法，唯是所行”，就是此意。
辛二 明性地依身三门
性俗三九善 依地俗一切 他心智唯四 法六余七九
现起所依身 他心依欲色 法智但依欲 余八通三界
十智行相的差别，已经辨别过了，现当进一步的辨别：十智于三性中的所摄是怎样的
依于何地而起何智？正现起时的所依身又足如何于今就此三门，一一分别如下：
性俗三九善 这是三性门分别。俗谓世俗智，三谓三性，合起来说，就是世俗智通于三性。囚但于境有决断者，皆名为智，不简善恶，所以通于三性。其余的九智，唯是善性。
依地俗一切 此下有三句颂，是依地分别门。俗谓世俗智，一切谓指九地。意说世俗智，通依欲界乃至有顶的九地，所以说一切。
他心智唯四 谓十智中的他心智，唯依四根本静虑，小依近分静虑中间，为什么
因为此智所缘，是最极做细的，假定依于彼近分地等，那道力就微劣，不能了达他相续中的现在做细心心所法。为什么亦不依无色界地
因彼没有加行，而此要由加行起的。原来他心智足五适中的一通，一定要依止观均等的四根本静虑才得生起，所以不依慧多定少的未至、中间，亦小依定多慧少的无色界地。
法六余七九 谓十智中的法智，适以未至、中间、四根本静虑的六地为所依，不依余近分定，囚那唯是属于有漏的，亦不依无色界地，囚这唯是缘于欲界的四圣谛的。除上所说的世俗、他心、法智的三智，所余四谛智、类智、尽智、无生智的七智，通依未至、中间、四静虑、下三无色的九地。正理七四说：“所余七智，九地为依，谓下三无色及前说六地。总说如是，然有差别：谓此所说七种智中，类智决定依九地起；苦、集、灭、道、尽、无生智，若法智摄六地为依，类智摄者通依九地”。
现起所依身他心依欲色 此下四句颂，是依身分别门。谓十智的现起，共所依身有差别者：假定是他心智，依于欲色界身，都是可以现起的，唯不依于无色界身，因为彼界无有通的。
法智但依欲 谓十智小的法智现起，唯有依于欲界身，而不依于上二界身。因为是缘欲界的四谛境的，所以依欲界身；因为生上二界，不起法智缘欲四谛的，所以不依上二界身。婆沙百六说：“谓生二界，必不起法智，以彼厌下苦、集谛故，不欲重观，既小观下苦、集，亦不观下灭、道，以减、道智用苦、集智为上首故”。
余八通三界 谓除上说的他心智及法智外，所余的世俗智、类智、四谛智、尽智、无生智的八智，通依三界身而得现起。总说虽然是这样，但其中略有差别：谓世俗智、类智，通依三界，那是没有问题的；其余的六智，如果是属法智所摄的，那他唯依欲界身现起，假定是属类智所摄的，才得通依三界身起。
辛三 明念住十智相摄
诸智念住摄 灭智唯最后 他心智后三 余八智通四
三性、九地、依身的三大问题，业已辨别过了；今当进一步的辨别，四念住与十智的相摄如何
换句话说，就是说明那一种智摄于那一种的念住当中。
诸智念住摄灭智唯最后 讲到诸智与念住桐摄的关系，其中四谛智的灭智，唯摄于最后的法念住中，因灭智所缘的，是择灭无为，而此择灭无为，唯足法境，非为身、受、心三。
他心智后三 谓十智中的他心智，为四念住中的后三念住所摄，因他心智，能够了知他人受、心、法的三者的。为什么不为身念住所摄？因他心智，顾名思义，是知他心的，不是知他色的，身念住是属色法，所以要除身念住而不为其所摄。
余八智通四 谓除前面说的灭智及他心智外，所余世俗智、法智、类智、苦智、集智、道智、尽智、无生智的八智，通为身、受、心、法的四念住所摄。为什么如此
因八智所缘的境，通于色及心心所等，所以通四念住。或者有问：道智怎么亦通身念住
因道智能缘无漏色，所以亦得名遖身念住摄。
辛四 明十智互相而缘
诸智互相缘 法类道各九 苦集智各二 四皆十灭非
如是十智，彼此之间，展转相望，一一当言以几智为境
这是此颂所要说明的。在此首要知道的：所谓十智相缘，如约自身说，那是以住念智缘于前念智的，并不是就同时言；若望他人说，那就是同时而缘，不一定以异时论。
诸智互相缘法类道各九 讲到诸智的互相而缘，其中法、类、道的三智，一一各以九智为所缘境。法智以九智为境者，即于十智中除去类智；类智以九智为境者，即于十智中除去法智。为什么法智不缘类智、类智不缘法智
因法、类的上下境别，不能互相而缘。除此而外，所余一切不遮：假定是无漏智，那就都是道法智缘，假定是世俗智，那就为苦、集法智所缘。法智是如此，当知类智也是这样。道智以九智为境者，即于十智中除去世俗智，因道智是缘道谛的无漏法，九智都足道谛所摄，所以为其所缘，而世俗智及有漏的他心智，因为是有漏的，所以不为道智所缘。
苦集智各二 谓十智中的苦智与集智，一一各以二智为所缘境，就是世俗智及有漏所摄的他心智，因此二智通于苦、集二谛所摄，所以苦、集二智缘于苦、集二谛时，能以世俗智及有漏他心智为所缘境。
四皆十减非 谓十智中的世俗、他心、尽及无生的四智，一一皆以十智为所缘境。因为世俗及他心的二智，总能缘于心心所法，所以能缘十智；尽及无生的二智，于初起时，虽唯能缘苦、集，而后念时，通能缘于四谛，所以缘彼四谛的智，皆此所缘，而尽智缘于尽智，无生智缘于无生智，则约前后念说。灭智不以诸智为所缘境，所以说非。为什么灭智不以诸智为所缘境？因他唯…
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