..續本文上一頁以擇滅爲所緣的緣故。
辛五 明十智所緣境界
壬一 正明所緣境
所緣總有十 謂叁界無漏 無爲各有二 俗緣十法五
類七苦集六 滅緣一道二 他心智緣叁 盡無生各九
十智相緣，如，上所說，已經知道，但爲十智之所緣的總有幾法子那一種智以那幾法爲所緣境
這也是我人不可不知追的，現在簡單的把他分別如下：
所緣總有十謂叁界無漏無爲各有二 這是解答第一問題。于中，初句標所緣，次二句列十所緣。講到十智所緣的對象，總括的說有十種法：謂于一切有爲法中分爲八種，即叁界所系及無漏有爲，而此四者各有相應不相應的兩種，所以成爲八法；其次無爲亦有二種，即善性的擇滅無爲與無記性的虛空、非擇滅無爲。有爲有八，無爲有二，爲無爲合說，總有十法。
俗緣十 此下五句頌，是解答第二問題。謂十智中的世俗智，通能緣于上面所列的十法，爲什麼
因世俗智作無我觀，觀于一切法的。
法五 謂十智中的法智，唯能緣于欲界二、無漏道二及善無爲的五法。欲界二者，就是唯取欲界的相應、不相應二；道二者，亦是取其相應、不相應二；善無爲者，就是擇滅，簡別不是無記無爲，所以說名爲善。爲什麼不取無記無爲
因虛空、非擇滅的二者，不是谛所攝的，所以爲智之所不緣。
類七 謂十智中的類智，唯能緣于色、無色界的相應、不相應二；無漏聖道相應、不相應二，總合成六，再加善無爲，就爲七法。爲什麼要除欲界的相應、不相應二
因類智是不緣于欲界的；爲什麼要除無記無爲？因這不是谛所攝的，所以爲智之所不緣。
苦集六 謂十智中的苦智與集智，各各能緣叁界所系的相應、不相應二，叁二合爲六法，爲苦、集智緣。因此二智不緣無漏的境界，所以除去無漏道的相應、不相應二及善、無記無爲二。
滅緣一 謂十智中的減智，唯以一善性的擇滅無爲爲所緣境，因他除此擇滅爲所緣外，余皆不是他所緣的對象。
道二 謂十智中的道智，唯以無漏道的相應、不相應二爲所緣境。因道智是無漏，所以不緣有漏境；因道智是有爲，所以不緣無爲境。
他心智緣叁 謂十智小的他心智，唯以欲界、色界、無漏道的叁相應法爲所緣境。因他心智，唯緣心心所，不緣不相應及無爲，又不緣無色，所以但緣叁相應法。
盡無生各九 謂十智中的盡智與無生智，各以九法爲所緣境，即于十法中，除去無記無爲，因這不是此二智的所緣境。爲什麼
要知盡、無生智，緣法雖說是很廣的，但決不緣非谛之法，無記無爲既非谛攝，所以此二智不緣。
壬二 明俗智緣境
俗智除自品 總緣一切法 爲非我行相 唯聞思所成
這是討論有沒有一智于一念小能遍緣一切法的問題。依佛法說，不說其他的智不能遍緣一切，就是非我觀智也小能遍緣一切，然則彼所不緣者是什麼
而其自體又是什麼？頌解答說：
俗智除自品總緣一切法爲非我行相 謂以世俗智總緣一切法而爲非我行相的時候，那他必然不能緣于自品，所以說除自品。所謂自品，實包含了自體、相應、俱有的叁方面。自體，就是俗智的自體，爲什麼不能緣此
因境是所緣境，有境是能緣智，境與有境，有所差別，所以不緣自體，假定緣于自體，那就差別不可得了。相應，就是俗智相應的七心所法，爲什麼不能緣此
因這是同一所緣，所以不緣相應法，譬如衆人同觀初月，不相見面。俱有，就是俗智的同時四相及得，爲什麼不能緣此？因這與能緣的俗智，是極相鄰近的，如眼不見極相鄰近的扶根色等，所以不緣俱有法。若據婆沙第九所說，這是遮止四計四執的：謂智觀者，遮犢子部執補特伽羅的能知；不緣自體者，遮大衆部執智等能了爲自性；不緣相應者，遮法密部執慧等能了相應受等；不緣俱有法者，遮化地部執。彼說慧有二種：一、相應；二、不相應。相應慧知小相應，不相應慧知相應。
唯聞思所成 這是解答第二問題。謂這無我觀的世俗智體，因爲唯是欲色界之所攝的，所以唯是聞思所成慧，不是修所成慧。頌中的“唯”字，就是簡別修慧的。雜心論十擇品說：“此智聞慧、思慧，非修慧。何以故？修慧者，分段緣故。是墳說欲界、色界，無色界聞思非分擦”。欲界無修，色界無思，所以舊論十九說：“此智若欲界智，是聞思慧，若是色界智，但是聞慧”。聞、思、修的叁慧與欲、色、無色的叁界，其關系是這樣的：
辛六 明凡聖所成就智
異生聖見道 初念定成一 二定成叁智 後四一一增
修道定成七 離欲增他心 無學鈍利根 定成九成十
十智所緣的境界如何，已經分別過了，今當更應深細的思擇，以就凡聖明其所成就的智之多少。換句話說：看看是那一類的人，能成就那幾種的智
異生聖見道初念定成一 謂自吾人凡夫，以至叁賢四善根的行者，及見道十五心中初起苦法智忍的聖者，如是凡聖，唯成一智，就是世俗智；見道初念的聖者，雖成就無漏慧，然而其慧唯忍非智，所以于十智中，唯成俗智而已。爲什麼？因他們這時都還沒有離欲的。
二定成叁智 謂人見道至第二念苦法智位的聖者，那就決定成就世俗智、法智、苦智的叁智了。雖說法智、苦智其體是一，但因所望有別，所以分爲二種。婆沙有六說：“即一智體，以對治故名法智，以行相故名苦智”。
後四一一增 謂于苦法智後，總有四位：一、第四念的苦類智位；二、第六念的集法智位；叁、第十念的滅法智位；四、第十四念的道法智位。于此四位中，各各增一智，所以說一一增。如第四念苦類智位的聖者，其所成就的四智，即于世俗智、法智、苦智外，增一類智。第六念集法智位的聖者，其所成就的五智，即于世俗智、法智、苦智、類智外，增一集智。第十念滅法智位的聖者，共所成就的六智，即于世俗智、法智、苦智、類智、集智外，增一滅智。第十四念道法智位的聖者，其所成就的七智，即于世俗智、法智、苦智、類智、集智、滅智外，增一道智。這樣講來，所以見道位，總成七智。
修道定成七 前約見道說，此約修道說。謂于修道未離欲位，即欲界修惑未全斷者，亦成七智；即世俗智、法智、苦智、類智、集智、滅智、道智，與見道所總成的七智一樣。
離欲增他心 謂于修道位中，那已離欲的聖者，即欲界修惑完全斷者，在成就前所說的七智外，更加他心智之一，總成八智。論說：“如是諸位，若已離欲，各各增一，謂他心智”。根據此意，可說從異生、聖見道初念位，乃至修道位，一一可增一他心智，不可唯約最後位增一爲八。若詳分別：異生、初聖，加一他心智，原來是成一智的，現在就成二智了。第二苦法智位，加一他心智，原來是成叁智的，現在就成四智了。如是乃至第七修道未離欲位，加一他心智，原來是成七智的，現在就成八智了。
無學鈍利根定成九成十 謂于無學道中，假定是鈍根時解脫的聖者，那他決定成就九智，即于十智中，除去無生智之一；假定是利根不時解脫的聖者，那他決定十智完全成就。于此我們首要知道：十智中，以無生智爲最殊勝；初從世善的俗智，漸漸修行，發無漏苦法智忍，終至無生智，所以此智在無學位的聖者，唯是利根乃能成就的。
辛七 約諸位以辨修智
壬一 約見道辨修
見道忍智起 即彼未來修 叁類智兼修 現觀邊俗智
不生自下地 苦集四滅後 自谛行相境 唯加行所得
此明于見道十五心中頓修幾智，大分爲二：初二句總明見位，次六句明叁類智、俗智。此第二中，複分爲六：一、第叁四句正明；二、不生字明觀後俗智永不生；叁、自下地叁字，明所修俗智依地；四、第六句明此俗智念住攝；五、第七句明此俗智行相境；六、第八句明此智加行得。
見道忍智起即彼未來修 此總明見位。謂于見道位中的八忍七智，不管是忍起還是智起，都即彼忍智于未來修的，而且唯修同類不雜余修。如忍正起時，即修彼未來忍，不修彼未來智，而智正起時，亦修彼未來智，不修彼未來忍。爲什麼如此？一因先未曾得此無漏智，而今開始創得，其勢力還未廣，所以唯修同類不能傍修；二因此之對治所緣，都是決定了的，見道八忍，定緣八谛，斷八谛惑，不相交雜，所以唯修同類。雜心六說：“謂苦法智現在修，即彼未來修苦法智，非忍非余智，如是乃至道法智。諸忍亦如足者，苦法忍現在修，即彼未來修，非智非余忍!一切忍亦如是”。
叁類智兼修現觀邊俗智 此正明叁類智、俗智。謂于見道位中，苦、集、滅的叁類智，正現起的時候，能兼修未來現觀邊的世俗智。因此世俗智，要于一一谛現觀後邊，方能兼修，所以立現觀邊的世俗智名。邊者，是究極義。前之法智，不緣上界的四谛，沒有究極義，所以不名爲邊；次之類忍，雖能緣于上界的四谛，但猶與疑得相應，沒有究極義，所以不名爲邊。今類智位，現觀上界谛理，已經達于究竟，具有究極義，所以名之爲邊。因此現觀邊，實就是叁類智。光記說：“以世俗智，從無始來，數曾知苦、斷集、證滅；叁現觀邊，亦得知苦、斷集、證滅，(與世俗智)同爲一事”。于叁現觀中，因爲有此事現觀，所以叁類智邊能修世俗智。爲什麼于道類智時不能兼修世俗智
這有二義：一、約曾未曾說：無始已來，假定曾經知苦、斷集、證滅的，那是以世俗智而有知、斷、證的，所以于叁類智邊，能修彼未來世俗智；假定從未修過無漏道，那就不能從道類智邊，修彼未來世俗智。二、約遍不遍說：謂修行者，雖可于叁谛循事現觀，而必無于道遍事現觀的。如說遍知苦盡，偏斷集盡，遍證滅盡，于當谛事，所要做的，都已完畢，由此于叁谛邊，可修彼世俗智；但是于道，必無能修一切道，不但見道位，不能修一切…
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