..續本文上一頁道，就是至無學位，也不能遍修，因爲叁乘六種性，其道各別，不能互修，再進一步說，就是佛所修道，亦不能盡，因佛不修聲聞等道，“非起得得，故得修不盡；非盡現前，故習修不盡”。正理七四說：“謂叁谛中依事現觀，容一行者總得其邊，必無有能遍修道者，異根性道不能修故，于自根性雖容得修，百千分中不起一故”，也就是這一意思的說明。

　　不生 此明觀後俗智永不生。不生，是說此世俗智，不論是在觀中或出觀後，都不得現起，因見道是無漏，世俗智是有漏，漏無漏相違，所以于見道中無容得起。舊論十九說：“此智于在觀及出觀位，一向不生爲法。若入觀不得生此智，以相違故；若出觀亦不得生此智，以心粗故”。婆沙叁十六又說：“此智與見道現行相違故，過見道位無容起故，設見道位中見道須臾不現前者，此智便起，以見道無刹那斷義，是故此智無容現前”。因不現前，得非擇滅，名不生法。

　　自下地 此明修俗智的所依地。謂不論依于那一地見道現前，都能修未來的自地下地，即修此世俗智，從未至、中間、四靜慮、欲界的七地爲所依。分別的說：假定芷依未至地而見道現前的話，那就能修未來的未至及欲界的二地俗智，依未至地修，是修自地，依欲界修，是修下地。假定是依中間地而見道現前的話，那就能修未來的中間、未至以及欲界的叁地俗智。修中間者，是修自地，修未至及欲界者，是修下地。如是乃至假定依于第四靜慮而見道現前的話，那就能修未來色界六、欲界一的七地俗智。修第四靜慮，是修自地，修余六地，是修下地。昆婆沙第四說：“問：何故六地見道上能修下下不修上

　　答：上地法勝現在前時，即能修下，下地法劣現在前時，不能修上，如劣朝勝，非勝朝劣，此亦如是”。婆沙百六十八又說：“見道依下必不修上，以是初得道故；無漏依上必修下地，以自在不系故”。俗智修欲而不修無色界者，因無色界沒有見道，所以不修。

　　苦集四滅後 此明俗智爲念住攝。謂世俗智，假定是在苦、集邊修，那就適爲四念住攝，因苦、集二谛是通于身、受、心、法四境的；假定是在滅谛邊修，那就唯屬最後法念住攝，因滅唯是屬于法境的。爲什麼不論道谛

　　因在道谛邊，不修此世俗智，所以不論。

　　自谛行相境 此明俗智的行相境。如上所說，知道俗智是依苦、集、滅叁谛的現觀邊而修的，因此依于那一谛修，就以那一谛的行相，緣此谛爲境。假定是在苦谛現觀邊修的，就以緣苦的四種行相，是欲界系的緣欲界苦，是色界系的緣上苦谛；假定是在集谛現觀邊修的，就以緣集的四種行相，是欲界系的緣欲界集，是色界系的緣上集谛；假定定在滅谛現觀邊修的，就以緣滅的四種行相，是欲界系的緣欲界滅，是色界系的緣上滅谛。

　　唯加行所得 此明俗智由加行得。講到得，有加行得與生得的不同，此智是由加行得，而不是由生得的，所以頌中特別用“唯”字加以簡別。舊論十九說：“世俗智有二種：一、性法得，二、修習得；此智但是修習得”。爲什麼一定說他是加行得？正理七四說：“此世俗智唯加行得，即由見道加行得故。欲界攝者是思所成，色界攝者是修所成，非聞所成彼微劣故”。

　　壬二 約修道辨修

　　修道初刹那 修六或七智 斷八地無間 及有欲余道

　　有頂八解脫 各修于七智 上無間余道 如次修六八

　　此明修道離染的過程中如何修智，大分爲二：初二句明初刹那，顯示未離染已離染的差別，所以說或；後六句明住果位，約有五類的不同，如下二分別。修道是學位，唯就八智說，不論盡無生。

　　修道初刹那修六或七智 此明初刹那修。修道最初的一刹那，就是第十六心的道類智。當此道類智正現在前的時候，于修未來智，或者修六，或者修七，而此六、七修的差別，就在已離欲與未離欲。假定是未離欲的，那他未來就修法、類、苦、集、減、道的六智。爲什麼不修他心智

　　因他心智唯依四根本，未離欲者不得，所以不修。爲什麼不修世俗智

　　因世俗智唯是有漏，不是有頂之所能治的，此道類智是有頂的能治智，彼此相違，所以不修。假定是已離欲的，那他未來就修七智，即于前六智上，更加一他心智。爲什麼不修世俗智？因那是有漏，而這是無漏，彼此相違，所以不修。

　　斷八地無間 此明八地無闾道。謂斷欲界、初定、二定、叁定、四定、空無邊處、識無邊處、無所有處八地中惑而有的無間道，名爲斷八地無間。爲什麼不說有頂地的無間？因有頂地不修世俗智，此八無間修世俗智，所以別說。

　　及有欲余道 此明有欲余道。有欲，顯示還未離欲。謂尚有欲聖者所有的加行、解脫、勝進諸道，名爲余道。爲什麼

　　因這是在前說的無間道之外的。

　　有頂八解脫 謂斷有頂地的八解脫道，即于九解脫道中，除去第九一解脫道。爲什麼要除去第九解脫道

　　因那是屬無學所攝，不是有學位中所要明的，所以除去。

　　各修于七智 此說前面所講的八地無間道、有欲余道、有頂八解脫，各各能夠修于未來七智。八無間道及有欲余道所修的未來七智，就是法、類、苦、集、滅、道、世俗的七智。法、類二智怎麼可以互修

　　這是由于因力相資的關系，即他們二者，互爲同類因。爲什麼不修盡、無生智？因這是有學而非無學。有頂八解脫道所修的未來七智，就是于上七智中，除一世俗智，加一他心智。爲什麼要除一世俗智

　　因這非有頂地所能治的；爲什麼要加一他心智

　　因這是解脫道所攝的。爲什麼不修盡、無生智

　　因這是有學而非無學。

　　上無間余道如次修六八 上無間，是斷有頂的九無問道。此上九無問道，于未來能修法、類、苦、集、滅、道的六智。爲什麼不修他心智

　　因這是無間道，所以不修；爲什麼不修世俗智

　　因這是有頂治，所以不修

　　爲什麼不修盡、無生智

　　因這是有學而非無學，所以不修。余道，是指斷欲界的第九解脫道、第九勝進這、斷上七地的諸解脫道及諸勝進道、斷上八地的諸加行道、斷有頂前八品惑的諸勝進道：如是一切，皆名余道。此諸余道，于未來能修八智，即于前六智上，更加世俗智及他七智，總成八智。

　　壬叁 約無學道辨修

　　無學初刹那 修九或修十 鈍利根別故 勝進道亦然

　　于見道、修道位中如何修智，已經辨別過了，現應進一步的就離染得無學位，以辨修智。

　　無學初刹那修九或修十 無學道最初的一刹那，就是斷有頂的第九解脫道。得此第九解脫道的無學果位，于未來修智，或修九智，或修十智。爲什麼有此二者差別？答：

　　鈍利根別故 所以有修九智、十智的不同，是約鈍根、利根分別的。假定是鈍根的時解脫阿羅漢，要除去無生智，唯修九智；假定是利根的不時解脫阿羅漢，那就具修十智了。

　　勝進道亦然 謂于無學位，不但是解脫道，有修九修十的不同，就是諸勝進道，也有修九修十的差別，至于其道理，如前所說是一樣的，所以說亦然。

　　壬四 約余位辨修

　　練根無間道 學六無學七 余學六七八 應八九一切

　　雜修通無間 學七應八九 余道學修八 應九或一切

　　聖起余功德 及異生諸位 所修智多少 皆如理應思

　　上來雖已辨明見、修、無學叁道的修智，但還有練根等的余位，其所修智是怎樣的，不可不知，所以現以叁頌略爲分別。

　　練根無間道學六無學七 行者練根，有的是在有學位中，有的是在無學位中。假定是在有學位上練根所有的諸無間道，那他能修未來苦、集、滅、道、法、類的六智。論文所說“諸無間道”的“諸”字，因顯前五種性各有九無問道，所以說諸，不是說無間道有五性非一，名之爲諸。爲什麼不修盡、無生智

　　因這是有學而非無學。爲什麼不修俗智？因有學練根一無間道正斷見惑，似于見道，所以不修。爲什麼不修他心智

　　因無間道能斷于障，所以不修。假定是在無學位上練根所有的諸無間道，那他能修未來的七智，即于前六智上，更加一盡智。爲什麼不修世俗智

　　因無學練根九無間道，斷修惑所引障，就如斷有頂染一樣，所以不修。爲什麼不修他乙智

　　因無間能斷于障，所以不修。爲什麼不修無生智

　　練根聖者，是鈍根性，所以不修。

　　余學六七八 余學的“余”，對練根無間道，實是指練根諸解脫道、加行道、勝進道而言。有學位上練根所有的諸解脫道，假定是還沒有離欲的，那他能修未來苦、集、滅、道、法、類的六智。爲什麼不修世俗智

　　光記說：“見道解脫總有七種，叁雖修俗四不能修，從多分似故不修俗”。爲什麼不修他心智

　　因斷障解脫，非容其參預，所以不修。假定是已離欲的，那他就能修未來的七智，即于前六智，更加一他心智。爲什麼加這一他心智

　　因這不是斷障的，所以修未來他心。若離欲、若未離欲，都是約有學說，所以都不修盡、無生智。有學位上練根所有的加行道，假定是還沒有離欲的，那他能修未來的苦、集、滅、道、法、類、世俗的七智。爲什麼不修他心智

　　因爲是還沒有離欲的，所以不修。假定是已離欲的，那他能修未來的八智，即于前七智上，更加一他心智。爲什麼加此一智

　　因這是已離欲的。若離欲，若未離欲，都是約有學說，所以不修盡、無生智。有學位上練根所有的諸勝進道，假定是還沒有離欲的，那他能修未來的七智；假定是已離欲的，那他能修未來的八智。此所修的七智、八智，都如前加行說，所以不再分別。

　　應八九一切 上句余學的“余”字，應該貫到此句的上頭，讀爲“余應八九一切”。余謂無學練根的諸解脫道、加行道、勝進道。應就是無學聖者。意思是說：無學位上的退法等五的種性，在修練根的時候，如果還在前八品解脫道的階段上，那他能修未來苦、集、滅、道、法、類、他心、盡的八智。爲什麼不修無生智？因這是鈍根性；爲什麼不修世俗智

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