..續本文上一頁處下定別釋。什麼叫做處？合乎道理謂之處。如說身等惡行，感非愛果，所修善因，感可愛果，這是一定的道理，所以名處。什麼叫做非處？不合道理謂之非處。如說造諸善行，可以感惡趣果，作諸種種罪行，反而感可愛果，這是不合道理的，所以名非處。如來大智，于處如實了知足處，于非處如實丁知是非處，名爲處非處智力。此智力，具以如來十智爲他的體性，因佛十智，隨其所應，皆能了知處非處的。同時爲了簡別余所有智，所以特別說爲如來十智。
業八除減道 此明第二業異熟智力。業是因，異熟是果。如來大智，善能了知如是類業，感如是類諸災熟果，無罷礙智，名爲業異熟智力。所謂業因，就是集谛，所謂異熟果，就是苦谛。婆沙叁十說：“唯緣苦集，十力經說，知他衆生因緣處所受其果報”。此智力，以如來的八智爲他的體性，即于十智中，除去滅、道二智。爲什麼要除這二智
因滅、道二智，不緣苦、集右漏，換句話說，業因苦果，不是滅道所攝的，所以唯八智爲體。
定九 此明第叁靜慮、解脫、等持、等至智力。靜慮，就是四靜慮；解脫，就是八解脫；等持，就是叁叁摩地；等至就是四禅四無色的八等至。如是一切，都是定的異名。如來大智，如實了知靜慮等，名爲靜慮等智力。此智力，以如來的九智爲他的體性，即于十智中，除去一滅智。爲什麼要除去滅智
因靜慮等不是屬于滅谛所攝的。
根九 此明第四根上下智力。根，就是信、進、念、定、慧的五根，而此信等五根，在衆生分上，有上下的差別。如來大智，能知衆生信等根的上下差別，所以名爲根上下智力。此智力，以如來的九智爲他的體性，即于十智中，除去一滅智，其義如前說。
解九 此明第五種種勝解智力。意謂如來大智，善能了知衆生種種喜樂勝解，所以得此智力名。此智力，以如來的九智爲他的體性，即于十智中，除去一滅智，其義如前說。
界九 此明第六種種界智力。意謂如來大智，善能了知衆生種種性以及世間種種界非一界，皆如實知，所以得此智力名。此智力，以如來的九智爲他的體性，即于十智中，除去一滅智，其義如前說。
遍趣九或十 此明第七偏趣行智力。遍趣行，就是一切諸行，因爲一切諸行，隨其所應，皆能趣果，所以名爲遍趣行。如來大智，于此一切遍趣行中，皆能如實了知，所以名爲遍趣行智力。雜心論說：“向地獄乃至涅槃，彼緣起及衆具，故名趣力”。根據此說，唯以九智爲此智力的自體，即于十智中，除去一滅智，因擇滅無爲不是能趣的。彼論又說：“有說趣智力，是十智性”。根據此說，不唯以能趣爲境，亦複緣所趣爲境，所趣通五趣及涅槃，所以加減智爲十。
宿住死生俗 此明第八宿住隨念智力。宿住是所知境，余四宇是能知智，隨彼彼所曾經驗過的諸事，皆能如實了知，所以得此智名。十力經說：“複次，如來悉知一切所趣心之道，或一生、二生、叁生、四生、五生、十生、五十生、百生、千生、億百千生、無量生；成劫、敗劫、無數成敗劫中，我昔生彼處名是字，是食如此之食，受其苦樂，壽命長短，死此生彼，彼死生此：自憶如是無數宿命之事”。此智力，因爲是緣事法的，所以唯以俗智爲體。此句頌中，複說明第九宿住死生智力。前者以了知佛陀本身過去所經諸事，此則了知衆生死此生彼的現象。十力經說：“複次，如來知衆生生死之趣，以天眼觀衆生之類，善色惡色，善趣惡趣，隨行所種，皆悉知之；或複衆生身口意行惡，誹謗賢聖，造邪見業，身壞命終，生地獄中；或複衆生身口意行善，小誹謗賢聖，恒行正見，身壞命終，生善處天上，是謂名爲天眼，清淨觀衆生類所趣之行”。此宿住死生智力，亦名天眼力。義章說：“天眼力者，纴中亦名生死智力”。此智力，因爲是緣事法的，所以唯以俗智爲體。
盡六或十智 此明第十漏盡智力。漏盡，就是擇滅涅槃理，爲所緣境，緣此漏盡智，名爲漏盡智力。婆沙叁十所緣門中說：“若緣漏盡境故，則緣滅谛；若依漏盡身故，則緣一切法”。因爲所緣的對象不同，所以以幾智爲體也就有別。如果說是但緣有漏盡擇滅，那就只以六智爲體，于十智中，除苦、集、道、他心的四智。爲什麼要除去這四智？因這四智足不緣滅谛的。“滅谛故有滅智；通上下界有類(智)、法(智)；佛故有盡(智)、無生(智)；滅谛後邊有俗智”。如果說是緣擇滅所依相續身中所得法，因爲那是通一切法的，所以就以十智爲體。
宿住死生智依靜慮余通 此明十力的依地。謂第八宿住隨念智力、第九宿住死生智力，依四根本靜慮生起；其余所有的八智，通依欲界、四禅、未至、中間、四無色的十一地生起。婆沙叁一說：“地者，宿住、死生在四根本靜慮，是通性故，近分、無色、及小定地，非迪所依故無。此二余力，有漏者在十一地，無漏者在九地”。所謂九地，即于十一地中，除去欲界及有頂，因此二地是沒有無漏的。今總說爲十一，未加簡別。
贍部男佛身 此明十力的依身。謂此十力，皆依贍部男子佛身，因爲唯有這個，方堪爲力所依的。或說佛身即是男，何必要說男子佛身
當知佛身雖亦是男，但此是有所簡的，即爲簡二乘聖者，二乘身雖是男，然而不堪爲力所依。
于境無礙故 此明力的意義。謂佛的大智，對于一切的所知境，已經獲得無礙，要想知道什麼，就能知道什麼，甚而至于極久之時，極遠之處，也沒有說是不了知的，所以名之爲力。諸余聖者，雖亦能知境界，但不能夠無礙，所以不名爲力。力之所以爲力，婆沙說有諸義，如彼叁十說：“不可屈義、不可伏義、不可摧義、不可害義、不可轉義、不可覆義、能遍覺義、能荷擔義、堅固義、最勝義、能製他義、是力義”。本頌所說無障礙義，實足包含了如是諸義的。
子二 明佛身力
身那羅延力 或節節皆然 象等七十增 此觸處爲性
諸佛心力無邊，已經略爲分別；諸佛身力大小，又是怎樣的呢？現當爲之說明。于中，初二句正明身力量，第叁句明所喻延力量，第四句出體。
身那羅延力或節節皆然 此正明身力量。佛有生身、法身之別，現在所說身力，是約生身而論。佛生身力究竟怎樣，我們本是不可知的，現在所以能夠分別，是以世間共所欽重的那羅延力做譬喻的。那羅延，此雲人生本，即是大梵天王。外道說：一切人皆從大梵天生，所以名爲人生本。中論疏說：“那羅延，此雲生本，以是衆生本故”。若問佛的身力如何，頌中顯示兩種異說：有說佛的生身力，等于那羅延力一樣；或說佛身所有的支節，節節皆如那羅延力一樣。論文更舉大德法救義說：如來身力猶如心力，是無量無邊的，不可以其他什麼大力者與之相比，假定不是這樣的話，那諸佛的生身，就應不能持無邊的心力，既能持無邊的心力，證知身力亦是無邊。于此叁說中，論主意取第叁大德說。因唯有這樣，才能活潑的顯示佛的身力，亦唯有這樣，才能顯示佛的身力特色和偉大!
象等七十增 此明所喻延力量。謂佛身力如那羅延力，而那羅延力量又是怎樣的呢
此以象等七力，十十倍增來顯示他。一、十凡象力，當一香象力；二、十香象力，當一大露形神力；叁、十大露形神力，當一勝蘊神力；四、十勝蘊神力，當一妙支神力；五、十妙支神力，當一執持神力；六、十執持神力，當一那羅延力。頌中的等字，就是等于後面的六種。
此觸處爲性 這是出體。如是身力，是以觸處爲體的，觸有能觸所觸，能觸是身，所觸是塵，于所觸中，大種勝者，名爲身力，因爲異余大種，所以又名差別。
癸二 明四無畏
四無畏如次 初十二七力
佛的身力心力，都已說過了，佛的四無所畏，其相又是怎樣的呢？所謂無畏，是沒有怖畏的意思。爲什麼會無怖畏？因爲有智，不畏他人，或從智中而生無畏，所以名爲無畏。舊論二十說：“無畏以無怖爲性。雲何說智慧爲無畏？由此四法故，諸佛于大衆中，無複疑心故，說彼是無畏，此無畏是智慧所成，故于智說無畏，非智是”。今將四無畏解釋如下：
四無畏如次初十二七力 佛四無畏，如經所說是這樣的：一、正等覺無畏，以十智爲體，猶如“初”力。因處非處智力，了知諸法是非，就是正等覺義。怎樣叫做正等覺無畏
“謂佛自言：我于諸法正等覺者，若有世間沙門、梵志、天魔梵等 ，依法立難，言佛如來于如是法非正等覺，無有是處。設當有者，我于是事，正見無畏，故得安隱無怖無畏”。二、漏永盡無畏，以六智或十智爲體，如第“十”力。怎樣叫做漏永盡無畏
“謂佛自言：我于諸漏已得永盡，若沙門等，依法立難，言佛于漏未得永盡，佛爲通釋，無怖畏故”。叁、說障法無畏，以八智爲體，如第“二”力。怎樣叫做說障法無畏
“佛說染法必能爲障，若外道難言，染非能障，佛爲通釋，無怖畏故”。四、說出苦道無畏，以九智或十智爲體，如第“七”力。怎樣叫做說出苦道無畏？“佛說修道必能出苦，若外難言，道非出苦，佛爲通釋，無怖畏故”。然此四無畏，究竟是顯什麼意思
主要是爲顯自利利他義：前二是爲顯示自利義，後二定爲顯示利他義。
癸叁 明叁念住
叁念住念慧 緣順違俱境
佛四無畏，亦已說了，佛叁念住，其相差別，又是怎樣的呢
然此叁念住與前所說四念住，是同是異，也是一個問題。據正理第七五說：“非前說四今複說叁，可總說言念住有七，今叁攝在前四中故，謂在緣外法念住攝”。山此可知此叁念住，不是異于四念住的。
叁念住念慧緣順違俱境 叁念住者：一、緣順境不生歡喜念住：如諸弟子對于佛陀，一向恭敬尊重，不少有所差錯，但是在佛緣之，一點不生歡喜，舍而不生執著，安住正念正知，是爲第一念住。二、緣違境不生憂戚念住：如諸弟子對于佛陀，不生恭敬之七，不能正受正行，但是在佛緣之，一點不生憂感，舍…
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