..續本文上一頁而不生執著，安住正念正知，是爲第二念住。叁、緣順違(俱)境不生歡感念住：如諸弟子對于佛陀，有一類是非常尊敬的，有一類又非常的不敬，可是在佛看來，對于敬佛的弟子既不生喜，對不敬佛的弟子亦不生戚，仍然那樣行所無事的安住正念正知，是爲第叁念住。此叁念住以什麼爲體呢
皆以念與慧爲體。婆沙叁一說：此是第一處非處智力攝，所以智是體性，又因此正億念，所以念爲體性。或說如來安住正念正知，于叁境中不生歡感，所以知以念慧爲體，因爲正念就是念，正知就是智。
癸四 明佛大悲
大悲唯俗智 資糧行相境 平等上品故 異悲由八因
我們常說學佛要學佛的大悲心，但是諸佛的大悲，究竟是怎樣的呢
要學習他得先認識他，此頌就是爲我們分別什麼足大悲的一個問題，並且告訴我們大悲與悲的差別所在。
大悲唯俗智 此出大悲體。如來大悲，于十智中，以俗智爲體，因爲他是普緣一切有情的，假定異此俗智而以無漏智爲體的話，那就不能普緣一切有情，亦即不能作叁苦行相，而行拔濟之事了。
資糧行相境平等上品故 此釋大悲名。如來所有的大悲名稱，足以五義而建立的：一、資糧大，謂由大福德大智慧的二大資糧之所成辦的。二、行相大，謂此力能于苦苦、壤苦、行苦的叁苦之境，作拔苦的行相，不同于悲唯作苦苦的行相。叁、所緣(境)大，謂總以叁界一切有情爲所緣的對象。四、平等大，謂離怨親等的差別，等于一切有情，作諸利樂事的。五、上品大，謂于一切悲中，此悲爲最上品，更無有余悲能與此相等的。正理七五更“有余師說：由大加行所證得故；唯大士身所成就故；人大功德珍寶數故；能拔有情大苦惱故：立大悲名”。
異悲由八因 此明大悲與悲的差別。謂以大悲與悲相望，其不同點約有八種：一、自由性異：大悲以無癡即智慧爲體，而悲卻是以無瞋爲體的。二、由行相異：大悲能作苦苦等叁苦的行相，而悲唯能作苦苫的一行相。叁、由所緣異：大悲通從叁界爲所緣，而悲唯緣欲界。四、由依地異：大悲唯依第四靜慮，而悲通能依四靜慮。五、由依身異：大悲唯依佛身而有，悲可迪依二乘等身。六、由證得異：大悲是離有頂惑而澄得的，悲則由離欲界惑而證得。七、由救濟異：大悲所要做的救濟事業已經完成，而悲僅是希望實行救濟而已。八、由哀愍異：大悲普于一切有情平等拔苦，悲唯拔欲界有情的苦，共哀愍不平等，由此可見。
壬二 諾佛同異
由資糧法身 利他佛相似 壽種姓量等 諸佛有差別
佛的十力、四無畏、叁念住、大悲的不共功德，都已一一辨別過了；現在進而所要討論的，就是佛與佛之間相望，其所有法是不是都是一樣的
關于這問題，可以這樣說：有他們同的一面，也有他們異的一面。初二句明共同，次二句明其異。
由資糧法身利他佛相似 諸佛相望，彼此相等而無差別的事，主要的有叁：一、由資糧等諸佛相似，就是沒有那個佛，所修福德智慧的二大資糧，不究竟圓滿的。二、由法身等諸佛相似，就是沒有那個佛，不圓滿成辦法身的，換句話說，都是證得清淨法身才成佛的。叁、由利他等諸佛相似，就是沒有那個佛，對于分內所應做的利他事業，不究竟完成的。
壽種姓量等諸佛有差別 諸佛相望，彼此相異而有差別的事，約有多種：一、壽別，謂佛壽有長短，如釋迦佛壽百歲，彌勒壽八萬歲等。二、種別，謂佛有生刹帝利種，如釋迦佛、昆婆屍佛、屍·棄佛、昆舍羅佛；有生婆羅門種，如拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉波佛。叁、姓別，謂佛有姓喬答摩，如昆婆屍佛、屍棄佛、昆舍羅佛；有姓迦葉波，如拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉波佛；有姓瞿昙，如釋迦佛。四、量別，謂佛身有長丈六，如釋迦佛，有長幹尺，如彌勒佛。五、等，等于佛法住世久近等，或有諸佛般涅槃後法住千年，或有諸佛般涅槃後住七日等。或者要問：同樣是佛，爲什麼有此差別？諸佛之所以有如是別者，是由出世時所化有情，機宜差別的緣故。
庚二 明共功德
辛一 總標明
複有余佛法 共余聖異生 謂無诤願智 無礙解等德
如來的不共功德已說，其共功德今當辨。共功德中，有與余聖共同的共聖功德，有與凡夫共同的共凡功德。今先標諸共功德名。
複有余佛法共余聖異生 謂佛世尊，除了上面所說的不共功德外，還有其余無量功德，與余聖者及諸異生所共同的。但此須要注意的：所謂共德，只是約名體同說，若約作用說，其勝劣是有很大差別的。正理七五說：“雖佛身中一切功德，行相清淨殊勝自在，與聲聞等功德有殊，然依類同說名爲共”。然而有那些共功德呢
答：
謂無诤願智無礙解等德 如無诤、願智、四無礙解，這是共二乘聖者的功德，因爲此叁，二乘也是具有的；如五通、靜慮、四無色、八等至、叁等持、四無量、八解脫、十遍處等，這是共諸異生所有的功德，因爲這些，異生也是具有的。
辛二 別解釋
王一 明共聖德
癸一 明無诤行
無诤世俗智 後靜慮不動 叁洲緣未生 欲界有事惑
于聖凡共功德中，先明共聖功德，第一辨無诤德。初句出體，後叁句諸門分別
無诤世俗智 诤，在正理論中說有叁種，就是死的蘊诤，鬥的言诤，百八煩惱的煩惱诤。現在是約煩惱诤說。所謂無诤行，就是使他有情不緣己身而生貪瞋等煩惱的一種行門。如此無诤行，但以俗智爲他的體性。婆沙百七九說：“無诤是慧。問：若爾!何故說應習靜定無诤耶
答：欲顯定俱故名定，而實是慧，是名無诤自性”。怎樣修此無诤行？謂觀有情的痛苦，是由煩惱而生的，反過頭來審察己身，已在甚勝的幅田中，假定有情因緣我身而生煩惱的話，那豈不是一件非常可痛的事
因此就有意的引發那無诤的智慧，此智一生，就能使他有情不緣己身而生貪瞋等修惑，因息煩惱诤，所以得無诤名。
後靜慮不動 此明所依地及能起人。謂無诤行，唯依第四靜慮而起，因在樂通行中，這是最極殊勝的。什麼人能起無诤行
唯是無學聖者，而且唯是無學中的利根不動羅漢所起。假定是退法等的刨根羅漢，自身煩惱的現起，尚且不能防止；至于他身的煩惱，當更非彼等所能止息的了。
叁洲緣未生欲界有事惑 此明所依身及所緣境。謂能有此無诤智者，唯是人趣東南西叁洲的人身，余者無有。而此智之所緣的，唯緣未生起的欲界有事惑－－修惑煩惱令不生起，既小緣欲界已生起的有事惑，亦不緣欲界的無卓惑 ：見惑煩惱。因爲已起的修惑，是不可轉的，所以小緣；起未起的見惑，唯于內門總相緣境，不可遮防，所以不緣。
癸二 明修願智
願智能遍緣 余如無诤說
無诤的自體、依地、依身等，都已辨別過了；願智的自體、依地、依身等，又是怎樣的呢
現在也以雨句來加分別。
願智能遍緣余如無诤說 願智望于無诤智，主要的不同一點，就是在于所緣，即前無诤，唯緣未生的欲界有事惑，而此願智，則能遍緣于一切諸法。除此，諸余皆如無诤所說。謂以俗智爲體，依第四靜慮，唯利根不動羅漢所起，依叁洲的人身。怎樣叫做願智呢
如不動阿羅漢，欲起此願智時，先發誠切的誓願，求知所知的境界，于是便生起加行，或順或逆的出入于四禅、四無色，然後人第四邊際靜慮，由此靜慮無間，隨所入定的勢力勝劣，因而如先之願，引起正智，對于所求之境，皆能如願如實了知，所以名爲願智。
癸叁 明無礙解
無礙解有四 謂法義詞辯 名義莒說道 無退智爲性 法詞唯俗智
五二地爲依 義十六辯九 皆依I切地 但得必具四 余如無诤說
頤智業已辨別過了，現當敘說四無礙解。于中，初一頌總示體，兼顯所緣；次一頌別明智攝、依地等；第九句明得數；第十句顯余義同前。
無礙解有四謂法義詞辯 這是舉數標名。意謂諸無礙解，總括說有四種：一、法無礙解；二、義無礙解；叁、詞無礙解；四、辯無礙解。無礙解是什麼意思？簡單的說：以智緣于名等，能夠決斷而無滯礙的，名無礙解。顯宗叁十七說：“無礙解名，釋有多義：或于彼彼境領悟無礙，名無礙解；或于彼彼境決斷無礙，名無礙解；或于彼彼境正說無礙，名無礙解。有余師說：于境現前時無顛倒智，名無礙解”。
名義言說道無退智爲性 這是出體兼顯所緣。總說無礙解體及其所緣是這樣的：四無礙解，總以無退智爲他的體性，此智爲什麼叫做不退h因這是利根所有而不可退轉的。由無退智，緣能诠名(包括句文，就別相說，雖有名、句、文的差別，但因同能诠表，所以總說爲名)，名法無礙解。法有軌持與軌則的二義：此名句文，能持所說義及能令生物解，所以說名爲法。由無退智，緣所诠義，名義無礙解。正理七六說：“若無退智緣一切法所有勝義，立爲第二，義即諸法自相共相”。由無退智，緣諸方域俗聖言詞，名詞無礙解，即能了知世語典語，于諸方域種種差別。由無退智，緣于契合正理而又無滯無礙的言說，並及緣于自在的定慧二道，名辯無礙解。正理七六說：“即于文義能正宣揚，無滯言詞說名爲辯，及諸所有已得功德，不由加行任運現前自在功能，亦名爲辯，此能起辯立以辯名，了辯及因智名辯無礙解”。
法詞唯俗智五二地爲依 謂法無礙解及詞無礙解，唯以俗智爲體，爲什麼
因前者是緣世俗的能诠之名句文，而後者是緣世上言詞的事境，所以皆唯以俗智爲體。他們的體性雖同，但所依之地不同：法無礙解，通以欲界及四靜慮的五地爲依，而不依于無色界的四地，因無色界是沒有名句文等的；詞無礙解，唯以欲界及初靜慮的二地爲依，因爲語言是以尋伺爲因，可是到了二禅已上，已經沒有尋伺，所以也就無有語言。
義十六辯九皆依…
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