..續本文上一頁一切地 謂義無礙解，假定是以諸法爲義，那就以十智爲體，假定是以涅槃爲義，那就以俗、法、類、滅、盡、無生的六智爲體，其義如十力中的漏盡力說。至辯無礙解，除了滅智之外，以其余的九智爲體，因爲是緣有爲法的。他們的體性雖不同，但所依之地是同的，就是此二皆依欲界乃至有頂的九地爲依而起的。或者有說：言說唯在欲界及初定中有，辯無礙解既是運用言說的，怎麼可以通于九地
這因他于言說及道，許隨緣一皆得而起的，所以通于九地。
但得必具四 此說四無礙解，要麼就不得，如果得的話，不管是得那一種，必然具得四種，假定不是具得四種的話，那就不得名之爲得，不過欲隨自己的心意而現起的時候，也町具四或不具四的。有的學者說：有的是不具得四種的，因爲沒有道理說是得一必就要得四種的。
余如無诤說 此四無礙，皆足利根不動羅漢所起的，唯依人趣東南西叁洲的人身，不依余者，姗無诤所說一樣，所以說余如妩诤說。
癸四 明邊際定
六依邊際得 邊際六後定 遍順至究竟 佛余加行得
如是像上所說的無诤、願智、四無礙解，總稱爲共聖德，但這樣的共聖德，究竟是依于什麼而得的呢
這也不能不知，頌解答說：
六依邊際得邊際六後定 頌中的“六”字，是指無诤、願智、四無礙解的六種，這六種都是依于邊際定之所得的，因爲是由邊際定之所引發的緣故。假使依因果的關系說：邊際定是因，因定而引生此六，那六就是果了。邊際六，又是什麼意思
是說邊際定的自體有六種，即于前所引生的六種中，除詞無礙，更加一延促壽等邊際，所以體就成六。延促壽等，就是留壽行、舍壽行等。如有利根俱解脫阿羅漢，前世業所感得的命根衆同分中，有同分長而命根短者，爲了延續命根，于是就修布施，入邊際定，從邊際定起來以後，心裏就這樣想，口頭就這樣說：我所有的一切能感富異熟果的業，願皆轉招壽異熟果，所以就由邊際定力，感得現在命根，是爲留壽行。舍壽行、促壽行，准此可知。爲什麼要除去詞無礙解
當知他雖依于第四邊際定發，但因體是欲界，所以爲初靜慮攝，非彼第四靜慮攝。後定，就是第四定，這顯示邊際名，但依第四靜慮，不依余叁靜慮。
遍順至究竟 這是解釋邊際名。什麼叫做邊際
謂從一切地，遍所隨順，增至究竟，得邊際名。怎樣叫做遍所隨順
就是在正修學這靜慮的時候，從欲界的加行善心，入初靜慮，次第順入，一直至于有項，然後複從有頂，入無所有處，次第逆入：一直至于欲界，再從欲界，次第順入，展轉一直至于第四靜慮，名一切地遍所隨順。怎樣叫做增至究竟？論說：“謂專修習第四靜慮，從下至中，從中至上，如是叁品，複各分叁，上上品生，名至究竟”。如是具有像上兩種意義的靜慮，所以得邊際名。邊是什麼意思
是無越的意思，即于諸勝定中，無有越于此邊際定的，所以名邊。際是什麼意思？是類或極的意思。謂此定中有種類相似義，如一頌有四句，名爲四際，或如一界四海分齊，都是種類相似義。若說涅槃名爲實際，那就是顯示極義。正理七六說：“如是二言，顯此靜慮是最勝類，定中最極殊勝功德，多此引生，樂通行中此最勝故”。
佛余加行得 此明得者的得法不同。謂前所說無诤智等的六種，假定是佛的話，不僅由加行得，亦可由離染得，因爲諸佛的功德，在初盡智的時候，由于離染的因緣，是可一切頓得的，不須要什麼加行，假定是余聖者，那就唯由加行得，而不可以離染得了，因爲不足一切皆得的。
壬二 明共凡德
癸一 正明六通
通六謂神境 天眼耳他心 宿住漏盡通 解脫道慧攝
四俗他心五 漏盡通如力 五依四靜慮 自下地爲境
聲聞麟喻佛 二叁千無數 未曾由加行 曾修離染得
念住初叁身 他心叁余四 天眼耳無記 余四通唯善
共聖的功德，已經顯示過了，共凡的功德，現在應當辯別。與凡夫共同的功德，本來是有六神通、四靜慮，乃至十遍處等，但是此下所說的，唯在六通，不說其余，因靜慮等，要到下面的定品，才詳顯示，所以現在唯說六通，作爲此品的結束。此四頌中：初一頌列名出體，後叁頌諸門分別。于此計有六門：一、智攝門；二、依地門；叁、緣境門；四、二得門；五、念住門；六、叁性門。
通六謂神境天眼耳他心宿住漏盡通 此列六通名。一、神境智證通；二、天眼智證通；叁、天耳智證通；四、他心智證通；五、宿住隨念智證通；六、漏盡智證通。如是六通，就與凡夫相共來說，只有前五，第六漏盡通，是不共于幾夫的，現在因依總相而說，所以亦共異生。但此六者爲什麼都叫做通？婆沙百四一說：“于自所緣，無倒了達，妙用無礙，故名爲通”。智是證(了達義)，亦即是通。至于六通的意義，如通常說，這裏不再加以解釋了。
解脫道慧攝 這是出六通體。謂此六通，以解脫道所攝的慧爲其自體。這裏所說的解脫，只是約出障初說，在道理上講來，于勝進道亦容得起，所以正理七六說：“解脫道言顯出障義，勝進道中亦容有故”。
四俗他心五 謂于六通中，除去他心、漏盡的二適，其余神境、天眼、天耳、宿住的四通，皆以俗智爲體，什麼道理
因都是緣于世俗境的。他心智通，以法、類、道、世俗、他心的五智爲體，什麼道理
因他心智通，通緣漏無漏境，所以通于五智。
漏盡通如力 謂第六漏盡智適，如十力中的漏盡智力，或除苫、集、道、他心，而以其余的六智爲體，或即迪以十智爲體。
五依四靜慮 謂六通中的前五通，唯依四靜慮不依無色、近分、中間，因爲他們沒有五通所依的定的。爲什麼無色非五通依
因前叁通，但別綠色，無色界是無色的，所以前叁通境，小足妩色所能緣的。他心智通，在初修的時候，以色爲門，即將觀于他心，先觀我心，爲觀我白己的心，先觀我自己身相，假定自心忿怒時，依身外相亦必忿怒于形，觀依身忿怒形，知自心是忿怒心，假定自心喜悅時，依身外相亦必是適悅形，觀依身喜悅形，知自心是遖悅心，這樣觀自身心以後，複觀他的身心二相，亦是如此，山此加行，後得他心，于他七等，能如實知。至宿住通，漸次億念分位差別，就是先自審察次前滅心，漸後逆觀此生胎內五位胎外五位的十時分位前後差別，知結生心，乃至能億知中有前身一念命終心，名宿住通的加行成就，如果根本成就的話，能憶過去生中，某處某姓的種種事。但是依無色地，沒有這樣的功能。爲什麼未至、中間非五通依，因這是觀增止減，而不是止觀均等的，所以非五通依。
自下地爲境 這是明五通的緣境。謂此五通所緣。唯緣自地境及下地境。且如神境通，假定是于初禅發的，那他就能于初禅及下欲界，行化自在，可是于此上地，就沒有這樣的功能，因爲勢力劣故。
聲聞麟喻佛二叁千無數 前約堅明作用寬狹，此約傍顯作用寬狹。以諸聖者來說：假定是不作意的話，聲聞能于一千諸世界境，起行化等自在作用，麟喻能于二千諸世界境，起行化等自在作用，大覺能于叁千諸世界境，起行化等自在作用；假定是極作意的話，聲聞能于二千世界、麟喻能于叁千世界、大覺能于無數世界，起諸神通妙用，自在無礙。
未曾由加行曾修離染得 此明五通的二種得。謂得通者，于無始來，假使從來所未曾得過的，現有殊勝猛利勢用，那就由加行得，假使過去曾經串習過的，現在沒有什麼殊勝勢用，那就由離染得。
念住初叁身他心叁余四 此明五通爲念住攝。約四念住以辨六通：神境、天眼、天耳最初的叁通，唯屬身念住攝，因爲定緣色而起的，如神境通，緣色香味觸的四處，天眼通緣色處，天耳通緣聲處，所以是身念住攝。他心智通，唯屬後叁念住所攝，無身念住，因爲他足知心而不知色的。所余宿住通及漏盡通，因爲是緣五蘊一切境的，所以通于四念住攝。
天眼耳無記余四通唯善 此分別五通的叁性。謂五通中的天眼與天耳二通，在叁性中，唯是無記性攝，因此二通的自體，是眼耳識相應慧的關系。眼耳識的生得善，不許異地而起，今過既與二識相應，假定是善的話，那就應如二識不得異地起，事實通是可以異地起的，既異地起，當然不是善性所攝。同時，天眼與天耳二通，是與定相生的，依定發通，還從定出，所以證知不是善性，唯屬無記，不過在四無記中，是屬通果無記而已。除此而外，其余的四通，性唯是善。
癸二 辨叁種明
第五二六明 治叁際, 愚故 後真二假說 學有合非明
雜含叁一叁明經說：有無學叁明：謂無學宿命智證通，無學生死智證通，無學漏盡智證通。然彼叁明，于六通中，以什麼爲性呢
第五二六明 這是出體。謂第一宿住智證明，以無學位所攝的第五宿住通爲其自性；第二死生智證明，以無學位所攝的第二天眼通爲其自性；第叁漏盡智證明，以無學位所攝的第六漏盡通爲其自性。
治叁際愚故 此明廢立。謂于六通中，爲什麼唯以此叁說名爲明？六中叁種獨名明者，如其次第，能夠對治叁際之愚：宿住智明，通達解了過去的一切，能治忘失前際的愚昧；死生智明，通達解了未來的一切，能治不知後際的愚昧；漏盡智明，通達解了涅槃真實之樂，能治愛著中際的愚昧。
後真二假說 此通妨難。爲什麼此叁都叫無學明呢？因爲都是在無學身中而起的。唯此叁種明中，只有最後的漏盡明，容可說是真的，因爲通無漏的，余二名明，只是少分明相，假說名明。妙音尊者說：“于叁明中，唯漏盡智是勝義明，余二能引勝義明，故假立名明”。
學有閣非明 此遮有學。有學身中，本亦具有宿住智及死生智的，爲什麼不葉做明呢
此之所以不名明者，因爲他的身中，還有愚暗存在。正理七六說：“有學…
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