..续本文上一页一切地 谓义无碍解，假定是以诸法为义，那就以十智为体，假定是以涅槃为义，那就以俗、法、类、灭、尽、无生的六智为体，其义如十力中的漏尽力说。至辩无碍解，除了灭智之外，以其余的九智为体，因为是缘有为法的。他们的体性虽不同，但所依之地是同的，就是此二皆依欲界乃至有顶的九地为依而起的。或者有说：言说唯在欲界及初定中有，辩无碍解既是运用言说的，怎么可以通于九地
这因他于言说及道，许随缘一皆得而起的，所以通于九地。
但得必具四 此说四无碍解，要么就不得，如果得的话，不管是得那一种，必然具得四种，假定不是具得四种的话，那就不得名之为得，不过欲随自己的心意而现起的时候，也町具四或不具四的。有的学者说：有的是不具得四种的，因为没有道理说是得一必就要得四种的。
余如无诤说 此四无碍，皆足利根不动罗汉所起的，唯依人趣东南西三洲的人身，不依余者，姗无诤所说一样，所以说余如妩诤说。
癸四 明边际定
六依边际得 边际六后定 遍顺至究竟 佛余加行得
如是像上所说的无诤、愿智、四无碍解，总称为共圣德，但这样的共圣德，究竟是依于什么而得的呢
这也不能不知，颂解答说：
六依边际得边际六后定 颂中的“六”字，是指无诤、愿智、四无碍解的六种，这六种都是依于边际定之所得的，因为是由边际定之所引发的缘故。假使依因果的关系说：边际定是因，因定而引生此六，那六就是果了。边际六，又是什么意思
是说边际定的自体有六种，即于前所引生的六种中，除词无碍，更加一延促寿等边际，所以体就成六。延促寿等，就是留寿行、舍寿行等。如有利根俱解脱阿罗汉，前世业所感得的命根众同分中，有同分长而命根短者，为了延续命根，于是就修布施，入边际定，从边际定起来以后，心里就这样想，口头就这样说：我所有的一切能感富异熟果的业，愿皆转招寿异熟果，所以就由边际定力，感得现在命根，是为留寿行。舍寿行、促寿行，准此可知。为什么要除去词无碍解
当知他虽依于第四边际定发，但因体是欲界，所以为初静虑摄，非彼第四静虑摄。后定，就是第四定，这显示边际名，但依第四静虑，不依余三静虑。
遍顺至究竟 这是解释边际名。什么叫做边际
谓从一切地，遍所随顺，增至究竟，得边际名。怎样叫做遍所随顺
就是在正修学这静虑的时候，从欲界的加行善心，入初静虑，次第顺入，一直至于有项，然后复从有顶，入无所有处，次第逆入：一直至于欲界，再从欲界，次第顺入，展转一直至于第四静虑，名一切地遍所随顺。怎样叫做增至究竟？论说：“谓专修习第四静虑，从下至中，从中至上，如是三品，复各分三，上上品生，名至究竟”。如是具有像上两种意义的静虑，所以得边际名。边是什么意思
是无越的意思，即于诸胜定中，无有越于此边际定的，所以名边。际是什么意思？是类或极的意思。谓此定中有种类相似义，如一颂有四句，名为四际，或如一界四海分齐，都是种类相似义。若说涅槃名为实际，那就是显示极义。正理七六说：“如是二言，显此静虑是最胜类，定中最极殊胜功德，多此引生，乐通行中此最胜故”。
佛余加行得 此明得者的得法不同。谓前所说无诤智等的六种，假定是佛的话，不仅由加行得，亦可由离染得，因为诸佛的功德，在初尽智的时候，由于离染的因缘，是可一切顿得的，不须要什么加行，假定是余圣者，那就唯由加行得，而不可以离染得了，因为不足一切皆得的。
壬二 明共凡德
癸一 正明六通
通六谓神境 天眼耳他心 宿住漏尽通 解脱道慧摄
四俗他心五 漏尽通如力 五依四静虑 自下地为境
声闻麟喻佛 二三千无数 未曾由加行 曾修离染得
念住初三身 他心三余四 天眼耳无记 余四通唯善
共圣的功德，已经显示过了，共凡的功德，现在应当辩别。与凡夫共同的功德，本来是有六神通、四静虑，乃至十遍处等，但是此下所说的，唯在六通，不说其余，因静虑等，要到下面的定品，才详显示，所以现在唯说六通，作为此品的结束。此四颂中：初一颂列名出体，后三颂诸门分别。于此计有六门：一、智摄门；二、依地门；三、缘境门；四、二得门；五、念住门；六、三性门。
通六谓神境天眼耳他心宿住漏尽通 此列六通名。一、神境智证通；二、天眼智证通；三、天耳智证通；四、他心智证通；五、宿住随念智证通；六、漏尽智证通。如是六通，就与凡夫相共来说，只有前五，第六漏尽通，是不共于几夫的，现在因依总相而说，所以亦共异生。但此六者为什么都叫做通？婆沙百四一说：“于自所缘，无倒了达，妙用无碍，故名为通”。智是证(了达义)，亦即是通。至于六通的意义，如通常说，这里不再加以解释了。
解脱道慧摄 这是出六通体。谓此六通，以解脱道所摄的慧为其自体。这里所说的解脱，只是约出障初说，在道理上讲来，于胜进道亦容得起，所以正理七六说：“解脱道言显出障义，胜进道中亦容有故”。
四俗他心五 谓于六通中，除去他心、漏尽的二适，其余神境、天眼、天耳、宿住的四通，皆以俗智为体，什么道理
因都是缘于世俗境的。他心智通，以法、类、道、世俗、他心的五智为体，什么道理
因他心智通，通缘漏无漏境，所以通于五智。
漏尽通如力 谓第六漏尽智适，如十力中的漏尽智力，或除苫、集、道、他心，而以其余的六智为体，或即迪以十智为体。
五依四静虑 谓六通中的前五通，唯依四静虑不依无色、近分、中间，因为他们没有五通所依的定的。为什么无色非五通依
因前三通，但别绿色，无色界是无色的，所以前三通境，小足妩色所能缘的。他心智通，在初修的时候，以色为门，即将观于他心，先观我心，为观我白己的心，先观我自己身相，假定自心忿怒时，依身外相亦必忿怒于形，观依身忿怒形，知自心是忿怒心，假定自心喜悦时，依身外相亦必是适悦形，观依身喜悦形，知自心是遖悦心，这样观自身心以后，复观他的身心二相，亦是如此，山此加行，后得他心，于他七等，能如实知。至宿住通，渐次亿念分位差别，就是先自审察次前灭心，渐后逆观此生胎内五位胎外五位的十时分位前后差别，知结生心，乃至能亿知中有前身一念命终心，名宿住通的加行成就，如果根本成就的话，能忆过去生中，某处某姓的种种事。但是依无色地，没有这样的功能。为什么未至、中间非五通依，因这是观增止减，而不是止观均等的，所以非五通依。
自下地为境 这是明五通的缘境。谓此五通所缘。唯缘自地境及下地境。且如神境通，假定是于初禅发的，那他就能于初禅及下欲界，行化自在，可是于此上地，就没有这样的功能，因为势力劣故。
声闻麟喻佛二三千无数 前约坚明作用宽狭，此约傍显作用宽狭。以诸圣者来说：假定是不作意的话，声闻能于一千诸世界境，起行化等自在作用，麟喻能于二千诸世界境，起行化等自在作用，大觉能于三千诸世界境，起行化等自在作用；假定是极作意的话，声闻能于二千世界、麟喻能于三千世界、大觉能于无数世界，起诸神通妙用，自在无碍。
未曾由加行曾修离染得 此明五通的二种得。谓得通者，于无始来，假使从来所未曾得过的，现有殊胜猛利势用，那就由加行得，假使过去曾经串习过的，现在没有什么殊胜势用，那就由离染得。
念住初三身他心三余四 此明五通为念住摄。约四念住以辨六通：神境、天眼、天耳最初的三通，唯属身念住摄，因为定缘色而起的，如神境通，缘色香味触的四处，天眼通缘色处，天耳通缘声处，所以是身念住摄。他心智通，唯属后三念住所摄，无身念住，因为他足知心而不知色的。所余宿住通及漏尽通，因为是缘五蕴一切境的，所以通于四念住摄。
天眼耳无记余四通唯善 此分别五通的三性。谓五通中的天眼与天耳二通，在三性中，唯是无记性摄，因此二通的自体，是眼耳识相应慧的关系。眼耳识的生得善，不许异地而起，今过既与二识相应，假定是善的话，那就应如二识不得异地起，事实通是可以异地起的，既异地起，当然不是善性所摄。同时，天眼与天耳二通，是与定相生的，依定发通，还从定出，所以证知不是善性，唯属无记，不过在四无记中，是属通果无记而已。除此而外，其余的四通，性唯是善。
癸二 辨三种明
第五二六明 治三际, 愚故 后真二假说 学有合非明
杂含三一三明经说：有无学三明：谓无学宿命智证通，无学生死智证通，无学漏尽智证通。然彼三明，于六通中，以什么为性呢
第五二六明 这是出体。谓第一宿住智证明，以无学位所摄的第五宿住通为其自性；第二死生智证明，以无学位所摄的第二天眼通为其自性；第三漏尽智证明，以无学位所摄的第六漏尽通为其自性。
治三际愚故 此明废立。谓于六通中，为什么唯以此三说名为明？六中三种独名明者，如其次第，能够对治三际之愚：宿住智明，通达解了过去的一切，能治忘失前际的愚昧；死生智明，通达解了未来的一切，能治不知后际的愚昧；漏尽智明，通达解了涅槃真实之乐，能治爱著中际的愚昧。
后真二假说 此通妨难。为什么此三都叫无学明呢？因为都是在无学身中而起的。唯此三种明中，只有最后的漏尽明，容可说是真的，因为通无漏的，余二名明，只是少分明相，假说名明。妙音尊者说：“于三明中，唯漏尽智是胜义明，余二能引胜义明，故假立名明”。
学有阁非明 此遮有学。有学身中，本亦具有宿住智及死生智的，为什么不叶做明呢
此之所以不名明者，因为他的身中，还有愚暗存在。正理七六说：“有学…
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