..续本文上一页身中有愚暗故，虽有前二不立为明，虽有暂时伏灭愚暗，后还被蔽，不可立明，要暗永无，方名明故”。
癸三 明三示导
第一四穴导 教诫导为尊 定由通所成 引利乐果故
杂含八说有神足变化示现、他心示现、孜诫示现的三种示现；长含坚固经说的神足、观察他心、教诫的三神足；中含伤歌罗经说的如意足示现、占念示现、教训示现的三示现：都是此中所说三种示导的别名。现在所要问的，就是此三不导，于六通中，以什么为体呢？
第一四六导 这是出体。谓第一神变示导，以六适中的第一神境通为其自性；第二记心示导，以六通中的第四他心通为其自性；第三教诫示导，以六适中的第六漏尽通为其自性。此三为什么叫做示导
示者示现，导者导引，示现此三，引导众生，亦示亦导，名为示导。关于此三示导的详细说明，可阅集异门足论第六，奴不具释。
教诫导为尊 谓于三种示导中，如果说到那最尊最胜，当然要算教诫示导，为什么
这有两个理由：
定由通所成 第一、教诫示导，决定是由第六漏尽通所成的，前二示导就不然，或由咒术而得腾空自在，或由咒术而得知他心念，不一定要由通成。正因教诫示导是由通所成的，所以是最胜的。
引利乐果故 第二、教诫示导，是以言说教诫，令诸有情如所说的而如实的去行，或者引生当来人天的利益果，或者引生究竟安乐的涅槃果，可是前二示导，就没有这样的胜能，如现神变，只能令诸有情归伏，示现记心，只能令诸有情信受，而决不能使令获得利乐之果。正因敌诫示导能引利乐之果，所以是最尊最胜的。
癸四 别明神境
子一 正明神境
神体谓等持 境二谓行化 行三意势佛 运身胜解通
化二谓欲色 四二外处性 此各有二种 谓似自他身
上来对于六通、三明、三示导，虽都已经说过了，但神境通的神境二字的意义，还有再加一说的必要，所以此特别明神境。
神体谓等持 神境的“神”之自体，唯是指的最极殊胜的等持，因为由此等持而能为诸神变事的，诸神变事都是从静定中所引发出来的，定有神有，从用为名，所以叫神。
境二谓行化 神境的“境”字，就是指的诸神变事，但此神变事境，又有二种差别，一为不变本形的行，一为变化异状的化。下面再来详细解释行化二者的差别：
行三意势佛运身胜解通 此释行境，复有三种：一、运身，谓如飞鸟能够乘空而行。婆沙说：“举身凌虚犹若飞鸟，亦如壁上所画飞仙”。二、胜解，谓由胜解之力，以极远的地方，作极近的思惟，很快的就能到达那儿。婆沙说：“于远作近解，由此力，或住此洲，手扪日月，或屈伸臂顷至色究竟天”。三、意势，就是欲到极远的地方去，刚刚举心缘时，立即到达那里，其势之速，有如意故，得意势名。婆沙说：“眼识至色顶，或上至色究竟，或傍越无边世界”。于此三者中，凡夫唯成运身的一种，二乘成运身、胜解的二种，佛则三者具成。颂说意势佛，表示这唯是佛所成的，运身、胜解通，表示这二种亦通二乘。
化二谓欲色四二外处性 此释化境，亦有二种：一是欲界化，二是色界化。为欲界化的，是色、香、味、触的四外处性，为色界化的，是所谓色、触的二外处性，因色界中没有香、味，所以不化香、味二处。
此各有二种谓似自他身 谓此欲色二界化，各有似自身化及似他身化的二种。如再分别：身在欲界，其化有四，就是作欲界似自身化及似他身化二，同时作色界似自身化及似他身化二。身在色界，其化亦四，即作色界似自身化及似他身化二，同时作欲界似自身化及似他身化二。欲色各四，总成八种。
子二 明能所化
能化心十四 定果二至五 如所依定得 从净自生二
化事由自地 语通由自下 化身舆化主 语必俱非佛
先立愿留身 后起余心语 有死留坚体 余说无留义
初多心一化 成满此相违 修得无记摄 余得通三性
神境通的能化心所化作的诸变化事，为就是通呢
还是别的什么
不就是通而是通的果。然而这有几种呢
差别又是怎样的
初二句明数答初问，后十四句辨差别答后问，于中又有九门，到后再释。
能化心十四定果二至五 此明数以答初问。谓从神境通所生的能变化心，总计有十四种，就是初静虑有二化心，二静虑有三化心，三静虑有四化心，四静虑有五化心。何谓初禅的二化心
一为欲界所摄的初禅作欲界化，二为初禅所摄的初禅作初禅化。何谓二禅的三化心
一为欲界所摄的初禅作欲界化，二为初禅所摄的初禅作初禅化，三为二禅所摄的二禅作二禅化。何谓三禅的四化心？一为欲界所摄的初禅作欲界比，二为初禅所摄的初禅作初禅化，三为二禅所摄的二禅作二禅化，四为三禅所摄的三禅作三禅化。何谓四禅的五化心
一为欲界所摄的初禅作欲界比，二为初禅所摄的初禅作初禅化，三为二禅所摄的二禅作二禅比，四为三禅所摄的三禅作三禅化，五为四禅所摄的四禅作四禅化。如足所有诸果化心唯依自地以及上地，绝对没有说是依于下地的。如初禅比，依于初禅，名依自地，依二禅等，名依上地；二禅等化，不依初禅，所以无上依下。为什么下地定心不能生于上果
因下地劣，无力能生上地的殊胜果，所以不生。
如所依定得 此下辨差别以答后问。先明果同依得，就是果化心与所依定同时而得。如得初静虑，同时必得初静虑的能化心，得二静虑，同时必得二静虑的能化心，乃至得第四静虑，同时必得第四静虑的能化心。为什么如此
因果化心所依定，二者必是俱时而得的。
从净自生二 此明从与生相。净是指善定说的，自是指化心说的。意谓此能化心，一方面从净定生，一方面从自己生，是从净自二者所生的；同时此能化心，一方面能生净心，一方面能生化心，是能生净自二心的。从他生，名为从生，能生他，名为与生。顼疏说：“谓从静虑起能化心，此心必无直出观义。且从净定地，起初化心，此后后化心，从自类化心，生最后化心，还生净定，故此化心，从二心生，能生二心”。
化事由自地 此明事与心同地。谓诸自地化事，是由自地化心所起的，绝对没有异地化心而能生起异地化事。举例来说：欲界化心唯化欲界外四境事，初禅化心唯化初禅诸所化事，乃至四禅化心唯化四禅诸所化事。
语通由自下 此明化语由自下地心。谓能化心所发的语言，通于自地心及下地心。如欲及初禅化所发的语言，这语言，必然是欲及初禅自地所起；假定是依二禅等化所发的语言，那他必然是依下地心所发的，因二禅已上没有寻伺，无发语心发动语言，所以须起下初禅心，然后始能发语。旧论二十说：“若所化人在欲界或初定地，由同地心，可得合言说，若所化人在上地，但由初定心，令言说”。
化身与化主语必俱非佛 此明化人化主语默同不同。谓若有一化主，生起许多化身，要比主语之时，彼诸化身方语，言音诠表，一切都是相同的，所以有伽陀说：二化主语时，诸所化皆语；一化主若默，诸所化亦然” 。长含五阁尼沙经说：“现无量神足者，亦皆由此四神足起。时梵童子即自变化形，为三十三身，与三十三身，一一同坐，而告之曰：汝今见找神变力不
答曰：唯然已见!梵童子曰：我亦修四神足，故能如是无数变化。时三十三天各作足念：今梵童子独于我坐，而说是语，而彼梵童一化身语，余化亦语，一化身默，余化亦默”，与此是同三思思。但是这唯约其余的化说。假使约佛化主说，那就完全不同了，因佛世尊，如所意欲，或前或后，小一定是同时的，就是言音所诠，或彼问佛答，或佛问彼答，也有差别。义足证说：“佛语化人默然，化人语佛默然，何以故
正觉直度正所意故”。
先立愿留身后起余心语 此明愿力留身合语。或有人问：发语心与化心别，既起发语心，变化已经没打，既然没有变化，那里还有化身，因为化身是从化心而有的，化身既不可得，又怎么能发语
现在回答他说：这是由于过去的愿力，留所化身，后起余心，发语表业，所以化语二心虽然不同，但依化身也是可以发语言的，并没有什么化语缺所依的过失。
有死留坚体余说无留义 此明由愿死后留骨身。讲到愿力留身，两派学者说法不同：有说愿力留所化身，不唯现时能合久住，亦能令住至于死后，如大迦叶，留骨锁身一直到弥勒下生，是为明证。但这所久留的，唯是坚实的骨锁身，而不是血肉之躯，我们不可不知。有说愿力留所化身，唯能留所化身合久时住，绝对无有能令至于死后的，圣大迦叶留骨锁身，是由天神持令久住的，而不是愿力留住的。
初多心一化成满此相违 此明初心成满化有差别。谓初开始起化事时，要由多念化心，方能化作一所化事；但是到后成满的时候，与此初起化事相违，就是只要一念化心，即能化作众多化事。正理师更加一所依差别说：“初习业者，由多化心，要附所依，起一化事；习成满者，由一化心，能不附所依，起众多化事”。此中所谓所依，就是木石等。
修得无记摄余得通三性 此明二得三性差别。如是像上所说十四能变化心，假定都是从定所修得的，那就是属无记性摄(四无记中的通果无记)；假定是余生得等能变化心，那就通于善、不善、无记的三住所摄。如天龙鬼神等所有能变化心，或善、或恶、或是无记，即为通于三性的明证。
癸丘 别释限耳
天眼耳谓根 即定地净色 恒同分无缺 取障细远等
前说天眼天耳的这句话，是指的什么意义
为是指的慧体
为是指的色根
假定是指慧体，那就不应名为天眼天耳；假定是指色根，那就不应名之为通。试问共体究竟是什么呢
颂解答说：
天眼耳谓根即定地净色 …
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