..续本文上一页这是出体。天眼天耳的自体，就是天眼根和天耳根，由于是缘声光为一种加行，所以依四静虑于眼耳边，引起彼地的微妙大种，所造净色眼耳二根，见色闻声名为天眼天耳。如是眼耳所以叫做天者，因为是定地摄而又是极清净的缘故。天眼耳，有三类别：一、修得天，如前所说，由修定而得的；二、生得天，由生天中而得的；三、似天，就是生于余趣，由殊胜业之所引生，能见能闻似天眼耳。
恒同分无缺取障纽远等 此明义门。一、同分彼同分门：谓于上说三类天眼耳中，唯有修得天眼耳根，不论是过去已生、现在正生、未来当生，恒恒时都是同分，因天眼耳识必是俱有，方能有所见闻的。二、处具缺门：谓左右二眼，处所必具，无翳无缺，如生色界一切有情。婆沙百八六说：“又天眼左右胜劣品类必同，谓非左劣右胜等；又现前时，必皆具足，无瞎无缺，亦无眩乱及彼同分”。三、缘境障不障门：谓天眼耳， “能随所应取彼障隔，极细远等诸方色声”。细远等的等，等取前后左右昼夜等。慧晖说：“肉眼见近不见远，天眼远近皆见；肉眼有同分彼同分，天眼唯同分；肉眼见前不见后及不见左右，天眼前后左右皆见；肉眼见障内不见障外，天眼内外皆见；肉眼见粗不见细，天眼二皆见；肉限见昼不见夜，天眼昼夜皆儿；肉眼见明不见暗，天眼明暗皆见；肉眼有翳缺，天眼皆无也” 。婆沙百五十说：“见前后左右诸色者，非石壁等所障故；见下诸色者，非地水等所障故；见上诸色者，非云雾等所障故”。
癸六 明通种类
神境五修生 咒药业成故 他心修生咒 又加占相成
三修生业成 除修皆三性 人唯无生得 地狱初能知
前说化心是由修得及余生得等的不同，那末，此神境等五是不是各各有异呢
假定有异的话，那又是怎样的？于中，初五句明五通种类；第六句明三性分别；后二句明五趣通局。
神境五修生咒药业成故 此说神境通类总有五种：一是由修得的，二是由生得的，三是由咒成的，四是由药成的，五是由业成的。
他心修生咒又加占相成 此说他心通类总有四种：一是由修得的，二是由生得的，三是由咒成的，四由占相成的。占相者，占谓占卜，相谓观相，即从占卜观相中，能知他心，名占相成。
三修生业成 此说天眼、天耳、宿住三通，唯有三种，一是由修得的，二是由生得的，三是由业成的。非咒、非药、非占。
除修皆三性 此明三性分别。谓五通中，神境、他心、宿住的三通，假定是由修得的，那就唯是善性；天眼、天耳的二通，假定是由修得的，那就唯无记性；除了修得之外，所余生得、咒成、药成、业成、占相成等，一一都是通于善、恶、无记的三性。
人唯无生得地狱初能知 此明五趣通局。谓于人趣得通，除了没有生得通外，其余修、咒、药、业、占相的五类都有。为什么没有生所得通
光记说：“以占相智所覆损故，有他心智及愿智等所映蔽故”。于地狱趣，初受生的时候，唯以生得的他心智知他心等，唯以生得的宿住智知过去生，但是一经苦受逼迫以后，那就更无知义可言了。怎知地狱初生有此
婆沙一百一说：“如契经说：地狱有情互相谓言：奇哉!自误!我等过去曾闻沙门婆罗门说：诸欲过患，能引未来可怖畏事，汝等应断!我等虽闻而不信受，今因彼欲受斯剧苦”。因此知道地狱初生，有生得他心智及宿住智。光记以六类对五趣配立，虽有多种解释，但实不出二解：
分别定品第八
于明无漏因果中，贤圣品是明果，智品是明因，这在前面都已说过了，现在定品是明缘。为什么如是次第？因先悬出一个崇高的目标，使我们有所欣求，所以先说贤圣的果位；但果必须假藉于因，修怎样的因方得怎样的果，这是行者必须认清的，所以次说智品以明因；可是智慧的产生，不是突突空空的，一定要待于缘，然后始能增长，所以次说智所依的定品。定，是将散乱的心念集中于一处的意义，或名静虑，是静止念虑散乱的意味。定是佛教全体通有的思想，如三学中的定学，不论大小乘，都很重视的。有人说：一切的佛教思想，都是禅之考察的结果，而由禅的思惟，佛教思想，始得体验化。譬如基督教，假定离开了祈祷，那他就变成了没有生气的基督教；同样，我们的佛教，如果离开了禅观，也就没有活泼泼的佛教。如俱舍、成实这些小乘宗派，在其肯后，没有说足不设想著禅观的，俱舍在本品中，特别说明种种的禅定，其义也就在此。不过须要知道：真正重要的禅定，是要从实践中去体验的，假使专在理论上处理这问题，那就失去定的特质和实修的意义了。没有四静虑、四无色等种种定的修行，试问那里有什么俱舍宗
佛教所以特别重视定，而且特别重视定的实践，乃因佛教是自觉中心的宗教，而自觉之智非定无从开发，从定开发智慧，运用智慧利剑，斩断烦恼乱丝，始可获得自觉与解脱，所以在佛教的实修上或悟证上，定学是佛教学者所不可忽略的一环。本品的三十九颂中，前三十八颂，详细说明令心专注一境的禅定，所以名为分别定品；此品是诸品中的最后一品，所以说为第八。品内颂文，大分为：一明诸定功德，二明正法住世。前有三十八颂，次唯最后一颂。于明诸定功德中：初明所依的诸定，后明能依的功德。于明正法住世的一科，历来虽都把他附于本品，但在俱舍法义，说前八品分别诸法，此最后一颂，是正宗分中第二一大科文，我觉得这也是一种看法，所以顺说于此。
戊三 明无漏缘
己一 诸定功德
庚一 所依诸定
辛一 四静虑
静虑四各二 于中生已说 定谓善一境 井伴五蕴性 初具伺喜乐 后渐离前支
诸智所成的功德，在前智品已经说过；余静虑等所成的功德，现在应当辨别，于中先辨所依止定，然而：《诸定内，静虑是怎样的，当又是我们首先要知道的。前面说过，定有两种：一由前世的造业力而自然生得的定地，名为生得定；一由渐渐修业所得的定，名为修得定。如在欲界的散地，得上界的定地生，其七专注一境时，就称为修得定。具生得定有八种之别：即色界的四禅天与无色界的四空处。修得定亦有八种：即四静虑与四无色定。现在先说四静虑。
四静虑各二静虑差别，总有四种：即初静虑、二静虑、三静虑、四静虑。如是四静虑又各有二：即第一生静虑与第二定静虑。什么叫做静虑
这名义先当解释。光记说：“由定寂静慧能审虑，审虑即是如实了知义，从用及果为名，故名静虑。如契经说：心若在定，能如实了知”。又说：“有余部计审虑是思，为简彼说，故言此宗审虑以慧为体”。有人这样问：假定寂静审虑就叫做静虑的话，那八地等持岂不是都应名为静虑厂吗
不然!要晓得，静虑这个名称，是从胜立名的，唯色界定独得胜义，所以色定立名静虑。怎知色定独名为胜
论文说有四义：一、诸等持内摄十八支；二、止观均行最能审虑；三、得现法乐住；四、是乐通行。婆沙八十评家说：“具断结、正观二义，名为静虑。欲三摩地，虽正观非断结；无色定，虽断结非正观。复次，遍观遍断名静虑；欲三摩地虽遍观非遍断；无色定二义俱缺。复次，能静息一切烦恼，及能思虑一切所缘，名为静虑；欲三摩地虽思虑一切所缘，非静息一切烦恼；无色定二义都无。复次，无色定有静无虑；欲界三摩地有虑无静；色定俱有故名静虑。静谓等引，虑谓遍观，故名静虑”。婆沙百四一又说：“静谓寂静，虑谓筹虑，此四地中，定慧平等，故称静虑”。
于中生已说 谓于二种静虑中，第一生静虑，在前世间品已说。如世间品说色界中有十七天，就是生静虑。若以颂文显示：三一静虑各三，第四静虑八”，就是说的生静虑。
定谓善一境并伴五蕴性 谓于二种静虑中，第二定静虑，其体唯是善性，心一境性，以善等持而为自性，假定并加助伴，那就以五蕴为体。经部解释定静虑说：是心同一类，说名为定，什么道理
因三摩提，是依增上心学，而心清净为胜，经中说为四定，如杂含三十说：“何等为增上意学？若比丘离恶欲不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，乃至第四禅具足住”。
初具伺喜乐后渐离前支 是静虑体，同为心一境性，为什么分为初、二、三、四静虑不同
这是约他所具支数的多少不同而分的：如于初定，具伺、喜、乐，名初静虑。即由于此，亦可知其具有寻义，因为寻伺二者，必定是俱行的，如烟与火。有人难说：寻伺必定俱行，这话不大靠得住，如中间定就是无寻而唯伺的。现在遮彼所难道：无有伺、喜、乐之伺离寻，所以说必俱，不是说一切独伺不离寻。其后三定，逐渐离去前支。如离寻伺而唯具喜乐支，立第二静虑；若离寻伺及喜而唯具乐支，立第三静虑；设离寻伺喜乐四者，立为第四静虑。如是于心一境性，由于寻伺喜乐的具不具，所以分为四种。中含四二分别观法经说：“离欲离恶不善法，有觉有观，离生喜乐得初禅成就游；喜觉观已息，内静一心，无觉无观，定生喜乐得第二禅成就游；离喜欲舍无求，游正念正智，而身觉乐，得第三禅成就游；乐灭、苦灭、喜忧本已灭、不苦、不乐、念清净、得第四禅成就游”。
辛二 四无色
无色亦如是 四蕴离下地 并上三近分 总名除色想 无色谓无色
后色起从心 空无边等三 名从加行立 非想非非想 昧劣故立名
色界四静虑定，如前已说；无色界四无色定，今当分辨。于中，初句及四蕴，明体性；离下地三字，约离染生分四；次两句颂，显除色想；第五句颂，释总名；第六句颂，释妨难；后四句颂，释别名。
无色亦如是四蕴 此四无色与四静虑，不但其数相同，就是自性亦同。所谓数同，就是同为四数。所谓自性同，就是四各有二，第一生无色与…
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