..續本文上一頁這是出體。天眼天耳的自體，就是天眼根和天耳根，由于是緣聲光爲一種加行，所以依四靜慮于眼耳邊，引起彼地的微妙大種，所造淨色眼耳二根，見色聞聲名爲天眼天耳。如是眼耳所以叫做天者，因爲是定地攝而又是極清淨的緣故。天眼耳，有叁類別：一、修得天，如前所說，由修定而得的；二、生得天，由生天中而得的；叁、似天，就是生于余趣，由殊勝業之所引生，能見能聞似天眼耳。
恒同分無缺取障紐遠等 此明義門。一、同分彼同分門：謂于上說叁類天眼耳中，唯有修得天眼耳根，不論是過去已生、現在正生、未來當生，恒恒時都是同分，因天眼耳識必是俱有，方能有所見聞的。二、處具缺門：謂左右二眼，處所必具，無翳無缺，如生色界一切有情。婆沙百八六說：“又天眼左右勝劣品類必同，謂非左劣右勝等；又現前時，必皆具足，無瞎無缺，亦無眩亂及彼同分”。叁、緣境障不障門：謂天眼耳， “能隨所應取彼障隔，極細遠等諸方色聲”。細遠等的等，等取前後左右晝夜等。慧晖說：“肉眼見近不見遠，天眼遠近皆見；肉眼有同分彼同分，天眼唯同分；肉眼見前不見後及不見左右，天眼前後左右皆見；肉眼見障內不見障外，天眼內外皆見；肉眼見粗不見細，天眼二皆見；肉限見晝不見夜，天眼晝夜皆兒；肉眼見明不見暗，天眼明暗皆見；肉眼有翳缺，天眼皆無也” 。婆沙百五十說：“見前後左右諸色者，非石壁等所障故；見下諸色者，非地水等所障故；見上諸色者，非雲霧等所障故”。
癸六 明通種類
神境五修生 咒藥業成故 他心修生咒 又加占相成
叁修生業成 除修皆叁性 人唯無生得 地獄初能知
前說化心是由修得及余生得等的不同，那末，此神境等五是不是各各有異呢
假定有異的話，那又是怎樣的？于中，初五句明五通種類；第六句明叁性分別；後二句明五趣通局。
神境五修生咒藥業成故 此說神境通類總有五種：一是由修得的，二是由生得的，叁是由咒成的，四是由藥成的，五是由業成的。
他心修生咒又加占相成 此說他心通類總有四種：一是由修得的，二是由生得的，叁是由咒成的，四由占相成的。占相者，占謂占蔔，相謂觀相，即從占蔔觀相中，能知他心，名占相成。
叁修生業成 此說天眼、天耳、宿住叁通，唯有叁種，一是由修得的，二是由生得的，叁是由業成的。非咒、非藥、非占。
除修皆叁性 此明叁性分別。謂五通中，神境、他心、宿住的叁通，假定是由修得的，那就唯是善性；天眼、天耳的二通，假定是由修得的，那就唯無記性；除了修得之外，所余生得、咒成、藥成、業成、占相成等，一一都是通于善、惡、無記的叁性。
人唯無生得地獄初能知 此明五趣通局。謂于人趣得通，除了沒有生得通外，其余修、咒、藥、業、占相的五類都有。爲什麼沒有生所得通
光記說：“以占相智所覆損故，有他心智及願智等所映蔽故”。于地獄趣，初受生的時候，唯以生得的他心智知他心等，唯以生得的宿住智知過去生，但是一經苦受逼迫以後，那就更無知義可言了。怎知地獄初生有此
婆沙一百一說：“如契經說：地獄有情互相謂言：奇哉!自誤!我等過去曾聞沙門婆羅門說：諸欲過患，能引未來可怖畏事，汝等應斷!我等雖聞而不信受，今因彼欲受斯劇苦”。因此知道地獄初生，有生得他心智及宿住智。光記以六類對五趣配立，雖有多種解釋，但實不出二解：
分別定品第八
于明無漏因果中，賢聖品是明果，智品是明因，這在前面都已說過了，現在定品是明緣。爲什麼如是次第？因先懸出一個崇高的目標，使我們有所欣求，所以先說賢聖的果位；但果必須假藉于因，修怎樣的因方得怎樣的果，這是行者必須認清的，所以次說智品以明因；可是智慧的産生，不是突突空空的，一定要待于緣，然後始能增長，所以次說智所依的定品。定，是將散亂的心念集中于一處的意義，或名靜慮，是靜止念慮散亂的意味。定是佛教全體通有的思想，如叁學中的定學，不論大小乘，都很重視的。有人說：一切的佛教思想，都是禅之考察的結果，而由禅的思惟，佛教思想，始得體驗化。譬如基督教，假定離開了祈禱，那他就變成了沒有生氣的基督教；同樣，我們的佛教，如果離開了禅觀，也就沒有活潑潑的佛教。如俱舍、成實這些小乘宗派，在其肯後，沒有說足不設想著禅觀的，俱舍在本品中，特別說明種種的禅定，其義也就在此。不過須要知道：真正重要的禅定，是要從實踐中去體驗的，假使專在理論上處理這問題，那就失去定的特質和實修的意義了。沒有四靜慮、四無色等種種定的修行，試問那裏有什麼俱舍宗
佛教所以特別重視定，而且特別重視定的實踐，乃因佛教是自覺中心的宗教，而自覺之智非定無從開發，從定開發智慧，運用智慧利劍，斬斷煩惱亂絲，始可獲得自覺與解脫，所以在佛教的實修上或悟證上，定學是佛教學者所不可忽略的一環。本品的叁十九頌中，前叁十八頌，詳細說明令心專注一境的禅定，所以名爲分別定品；此品是諸品中的最後一品，所以說爲第八。品內頌文，大分爲：一明諸定功德，二明正法住世。前有叁十八頌，次唯最後一頌。于明諸定功德中：初明所依的諸定，後明能依的功德。于明正法住世的一科，曆來雖都把他附于本品，但在俱舍法義，說前八品分別諸法，此最後一頌，是正宗分中第二一大科文，我覺得這也是一種看法，所以順說于此。
戊叁 明無漏緣
己一 諸定功德
庚一 所依諸定
辛一 四靜慮
靜慮四各二 于中生已說 定謂善一境 井伴五蘊性 初具伺喜樂 後漸離前支
諸智所成的功德，在前智品已經說過；余靜慮等所成的功德，現在應當辨別，于中先辨所依止定，然而：《諸定內，靜慮是怎樣的，當又是我們首先要知道的。前面說過，定有兩種：一由前世的造業力而自然生得的定地，名爲生得定；一由漸漸修業所得的定，名爲修得定。如在欲界的散地，得上界的定地生，其七專注一境時，就稱爲修得定。具生得定有八種之別：即色界的四禅天與無色界的四空處。修得定亦有八種：即四靜慮與四無色定。現在先說四靜慮。
四靜慮各二靜慮差別，總有四種：即初靜慮、二靜慮、叁靜慮、四靜慮。如是四靜慮又各有二：即第一生靜慮與第二定靜慮。什麼叫做靜慮
這名義先當解釋。光記說：“由定寂靜慧能審慮，審慮即是如實了知義，從用及果爲名，故名靜慮。如契經說：心若在定，能如實了知”。又說：“有余部計審慮是思，爲簡彼說，故言此宗審慮以慧爲體”。有人這樣問：假定寂靜審慮就叫做靜慮的話，那八地等持豈不是都應名爲靜慮廠嗎
不然!要曉得，靜慮這個名稱，是從勝立名的，唯色界定獨得勝義，所以色定立名靜慮。怎知色定獨名爲勝
論文說有四義：一、諸等持內攝十八支；二、止觀均行最能審慮；叁、得現法樂住；四、是樂通行。婆沙八十評家說：“具斷結、正觀二義，名爲靜慮。欲叁摩地，雖正觀非斷結；無色定，雖斷結非正觀。複次，遍觀遍斷名靜慮；欲叁摩地雖遍觀非遍斷；無色定二義俱缺。複次，能靜息一切煩惱，及能思慮一切所緣，名爲靜慮；欲叁摩地雖思慮一切所緣，非靜息一切煩惱；無色定二義都無。複次，無色定有靜無慮；欲界叁摩地有慮無靜；色定俱有故名靜慮。靜謂等引，慮謂遍觀，故名靜慮”。婆沙百四一又說：“靜謂寂靜，慮謂籌慮，此四地中，定慧平等，故稱靜慮”。
于中生已說 謂于二種靜慮中，第一生靜慮，在前世間品已說。如世間品說色界中有十七天，就是生靜慮。若以頌文顯示：叁一靜慮各叁，第四靜慮八”，就是說的生靜慮。
定謂善一境並伴五蘊性 謂于二種靜慮中，第二定靜慮，其體唯是善性，心一境性，以善等持而爲自性，假定並加助伴，那就以五蘊爲體。經部解釋定靜慮說：是心同一類，說名爲定，什麼道理
因叁摩提，是依增上心學，而心清淨爲勝，經中說爲四定，如雜含叁十說：“何等爲增上意學？若比丘離惡欲不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禅具足住，乃至第四禅具足住”。
初具伺喜樂後漸離前支 是靜慮體，同爲心一境性，爲什麼分爲初、二、叁、四靜慮不同
這是約他所具支數的多少不同而分的：如于初定，具伺、喜、樂，名初靜慮。即由于此，亦可知其具有尋義，因爲尋伺二者，必定是俱行的，如煙與火。有人難說：尋伺必定俱行，這話不大靠得住，如中間定就是無尋而唯伺的。現在遮彼所難道：無有伺、喜、樂之伺離尋，所以說必俱，不是說一切獨伺不離尋。其後叁定，逐漸離去前支。如離尋伺而唯具喜樂支，立第二靜慮；若離尋伺及喜而唯具樂支，立第叁靜慮；設離尋伺喜樂四者，立爲第四靜慮。如是于心一境性，由于尋伺喜樂的具不具，所以分爲四種。中含四二分別觀法經說：“離欲離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂得初禅成就遊；喜覺觀已息，內靜一心，無覺無觀，定生喜樂得第二禅成就遊；離喜欲舍無求，遊正念正智，而身覺樂，得第叁禅成就遊；樂滅、苦滅、喜憂本已滅、不苦、不樂、念清淨、得第四禅成就遊”。
辛二 四無色
無色亦如是 四蘊離下地 並上叁近分 總名除色想 無色謂無色
後色起從心 空無邊等叁 名從加行立 非想非非想 昧劣故立名
色界四靜慮定，如前已說；無色界四無色定，今當分辨。于中，初句及四蘊，明體性；離下地叁字，約離染生分四；次兩句頌，顯除色想；第五句頌，釋總名；第六句頌，釋妨難；後四句頌，釋別名。
無色亦如是四蘊 此四無色與四靜慮，不但其數相同，就是自性亦同。所謂數同，就是同爲四數。所謂自性同，就是四各有二，第一生無色與…
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