..續本文上一頁第二定無色。生無色體，在前世間品已說，如頌說“由生有四種”，就是指此。定無色體，總說一句，亦善性攝，令心專注一境，以心一境性爲體。由于數、性同四靜慮，所以頌說亦如是言。假定並加助伴，那就以受想行識四蘊爲體，因無色界沒有隨轉色，所以除去色蘊而唯有四蘊。
離下地 此明四無色的所以。謂既同爲心一境性體相無別，爲什麼分爲四種差別
這是約離下地染分的：即離色界第四靜慮染而生于上地時，立爲空無邊處；離空無邊處染而生于上地時，立爲識無邊處；離識無邊處染而生于上地時，立無所有處；離無所有處染而生蔔地時，立非想非非想處。
並上叁近分總名除色想 此顯除色想。並是對前說的：謂前四根本無色，並此上叁無色近分，此七總名除去色想。但是在此有人提出問題道：此七能緣下地類智品道俱生無表色，爲什麼說是皆除色想
光記解答說：“無色雖亦緣下六地類智品道俱生戒色，今據有漏，言除色想”。再者，空無邊處近分，爲什麼不說他除去色想
這囚他緣下界地色，還有色想的存在，所以不得除色想名。
無色謂無色 此釋無色總名。無色界定所以都說他是無色者，因爲悉皆沒有色的緣故，所以立無色名。可是在大衆部、化地部的學者，不承認此說，他們認爲無色界還是有色的，所以立無色名，那是因爲色極做細，一般有情不容易察知，不是說完全無色，名爲無色。于此成爲問題的：假定如有部者所說，無色界是無色的，生到無色界的有情，要經很多劫的時間，在這長時間中，色相績斷，等到無色界報盡，殁生于下面欲、色界時，其色是從什麼地方生的呢
論主舉經部義解答說：
後色起從心 意謂後來的色法生起，是從心生起的而不是從色生起的，即在過去生中的時候，所起招感色果的因，熏習于心的功能，現在成熟了，所以今時欲、色界色，從彼無色界心中色種生。
空無邊等叁名從加行立 此釋前叁無色的別名。謂空無邊處等叁無色名，都是從加行而安立的。即于修定之前，先起加行，厭諸色境，由勝解力，思無邊空，加行成時，名爲空無邊處；其次于加行中，厭無邊空，起勝解想，思無邊識，加行戌時，名爲識無邊處；再次于加行中，厭無邊識，起勝解想，舍諸所有，寂然而住，加行戌時，名爲無所有處。在此應當知的：前叁無色地，于加行位時，雖是思空、思識、思無所有，但從根本說，是也緣余法的，並不是常常的唯緣于空等，不過現在立名，是從加行，不從根本，所以作如是說。
非想非非想昧劣故立名 此澤第四無色的別名。非想者是說此地中想，無有如下七地的明勝想，等于無想一樣，所以名爲非想；非非想者，是說此地中想，雖不怎麼明勝，但也並非全無有想，猶還有昧劣想在，與二無心定，全無有想不同，所以名非非想。于此非想非非想處加行位中，緣那根本地的若勝若劣之想，于是就作是念：明勝想是沒有的，昧劣想是有的，而此思念，依根本起，由想昧劣，所以從根本立名，不從加行立名。
辛叁 八等至
壬一 總明八等至
此本等至八 前七各有叁 謂昧淨無漏 後昧淨二種
味謂受相應 淨謂世間善 此即所昧著 無漏謂出世
以上所說四靜慮及四無色定，名八等至。原來所謂定，是有七種名稱的：一、叁摩咽多，此雲等引；二、叁摩地，此雲等持；叁、叁摩缽底，此雲等至；四、馱衍那，此雲靜慮；五、質多翳迦阿羅多，此雲心一境性；六、奢摩他，此雲止；七、現法樂住。此中等引、等至、靜慮叁者，通于有心無心，余四唯有心定。其次，等持、心一境性二者，通于定散，余五唯通定地。這裏所說等至，只是七種定名當中的一種，其義如何，現來分別。
此本等至八前七各有叁謂昧淨無漏後昧淨二種 此上所辨別的四靜慮、四無色的根本等至，總合起來，計有八種。假定把他再加分別：前七又各有叁種，就是第一味等至，第二淨等至，第叁無漏等至；最後非想非非想處，只有二種，就是第一味等至，第二淨等至，缺一第叁無漏等至。爲什麼有項沒有無漏等至
因此地中，其想昧劣，無漏不起，所以沒有這一等至。
昧謂愛相應 這是解釋第一味等至。味是味著，什麼能味著
愛能味著，因此等至與愛相應，味著于境，所以此得味名。愛相應的這句話，是以自性說的，因爲此以等持而爲自性的，假定說是並加助伴的話，那就應該說愛俱品法名味等至。
淨謂世間善此即所昧著 這是解釋第二淨等至。淨是世問的善定，因他離諸惑染而與無貪等諸白淨法所共相應的。他之所以不同于味，因爲是善的關系；他之所以不同無漏，因是有漏的關系。當知此淨等至，就是前味等至所味著的境界，怎麼知道？由這淨定的無間滅，那味定接著生起，緣彼過去淨定，深生味著，所以知道這就是所味著境。婆沙百六十一說：“淨定無間起味相應定，淨定爲所味，是所緣故，味相應定是能味，是能緣故”。爲什麼唯緣過去不緣現在未來？因現在沒有淨定，未來淨未曾祖受，所以不緣。但這只是一種分別說，實際味定是可廣緣自他叁世諸法的。如婆沙說：“愛相應定能緣叁世”。
無漏謂出世 這是解釋第叁無漏等至。無漏是出世間定，即脫離煩惱垢染，最極高妙的善定。得到這定的，其心不動不散，能起無漏真正的智力。他之所以不同淨定而爲愛所味著，因這是愛之所不緣的。
壬二 別明八等至
癸一 別明靜慮
子一 明靜慮支
靜慮初五支 尋伺喜樂定 第二有四支 內淨喜樂定
第叁具五支 舍念慧樂定 第四有四支 舍念中受定
如是所說八等至中，可以攝支的，只是四靜慮而不是四無色。正理七七說：“若諸無色寂靜增故，心心所法昧劣而轉，是故于彼不建立支，或彼地中等持偏勝，非一偏勝可立支名，要多法增方名支故，由此靜慮獨得支名，定慧均行多法增故，由此近分亦不立支，色近分中唯慧增故”。既唯靜慮獨得支名，那末，于四靜慮各有幾支呢？在未解答這一問題前，先來略說支義：支是資助義，謂具五支，能夠資助初定的；或支是隨順義，謂諸靜慮所攝支，各能隨順當地定而不有所違的；或支是顯成義，謂由五支以顯成初定，乃至由四支以顯成第四定。具是叁義，名之爲支
靜慮初五支尋伺喜樂定 此明初定所具支。謂于淨無漏的四靜慮中，最初靜慮具有五支：一、尋；二、伺；叁、喜；四、樂；五、心一境性。心一境性是定的異名，定與等持體同而名異，所以說到定，就是勝等持，而此中則說爲心一境性。
第二有四支內淨喜樂定 此明第二靜慮所具支。謂于第二靜慮唯有四支：一、內等淨；二、喜；叁、樂；四、心一境性。
第叁具五支舍念慧樂定 此明第叁靜慮所具支。謂于第叁靜慮具有五支：一、行舍(是大善地法中舍，所以名爲行舍，揀別不是舍受的舍)；二、正念；叁、正慧；四、受樂(簡彰初二定是輕安樂，以顯受蘊所攝樂。婆沙八十評說：“初二靜慮是輕安樂，而行蘊攝；第叁靜慮別是受樂，而受蘊攝)；五、心一境性。
第四有四支舍念中受定 此明第四靜慮所具支。謂于第四靜慮唯有四支：一、行舍清淨；二、念清淨；叁、非苦樂受·，四、心一境性。既明白了四靜慮所具支數的多少不同，進而我們所當問的：爲什麼初與叁的兩種靜慮各具五支，二與四的兩種靜慮各具四支
這自有他的道理：初靜慮中所以具有五支者，因欲界的諸多惡法及妙五欲，難斷難舍，難可越度，所以須具五支。叁靜慮中所以具有五支者，因在第二靜慮有極重喜，其相動踴喜中之極，引五部愛難舍難斷，爲了對治這個，所以
須具五支。于初靜慮及第叁靜慮中，沒有這樣的事情，所以第二靜慮及第四靜慮，
各唯建立四支。
子二 明支體性
此實事十一 初二樂輕安 內淨即信根 喜即是喜受
爲四靜慮所攝支名，總計既有十八，而其實事(體)究竟有幾種呢
換句話說：爲一一名有一一體呢
還是名多而體少呢
初句頌，總顯體數；下叁句，顯異外宗。
此實事十一 謂支名雖十八，而其實體十一：初靜慮所有五支，其實體亦即是五；第二靜慮雖有四支，其叁如前，增內淨支一，足前爲六；第叁靜慮雖有五支，定支如前，增余行舍等的四支，足前爲十；第四靜慮雖有四支，其叁如前，只增一非苦樂支，足前爲十一。然于此成問題的：初二定已有樂支，第叁定亦是樂，怎麼可說第叁增一樂受
而且樂體如是同的，那靜慮支應就沒有十一!爲了解答這問題，所以頌說：
初二樂輕安 要知前叁靜慮雖各有樂，但是第叁定樂以受爲體，初二靜慮樂就是輕安，彼此之樂是不同的，所以靜慮支實有十一事。爲什麼初二定樂說爲輕安而不可說爲樂受樂？當知受樂，不出身心，在身說爲身受樂，在心說爲心受樂。初二靜慮，于正在定，既然沒有樂根，五識身又不起，可以證知身受樂非有，同時我們知道，初二定中是有喜的，喜就是喜受，于一心中無有喜樂二受俱行，所以亦無心受樂。但這是有部學者說的，如照經部師的意見：心受樂根根本是就沒有的，前叁靜慮聽說的樂支，無一不是身受所攝樂根。因此，初二定樂，是身受樂，非輕安樂。經部之所以這樣說，因他承認在定中，是可以有身識的，就是在定中，先有輕安風，從勝定生起，然後引生身識相應樂受，遍觸于身，所以知有身受樂。同時經說諸聖弟子修歡、喜、輕安、樂、叁摩地五法。于中輕安與樂，既然別說，益可證知初二定樂，是身受樂，非是輕安。在此還有一問題須加分別的：輕安、行舍，本來都是遍于四靜慮的，爲什麼初二唯立輕安、後二唯立行舍
正理七七說：“從此于彼偏隨順故：謂欲界中有諸惡法，初靜慮地有尋伺想，能逼惱心猶如毒箭，初二離彼故輕安桧；第二靜慮喜極動湧，第叁…
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