..續本文上一頁靜慮樂受極增，二俱能爲愛勝生處，叁四棄彼故行舍增”。
內淨即信根 第二靜慮四支中的內等淨，當知就是信根。謂諸行者，假使證得第二靜慮的時候，亦可于離定地染中，有深信生，這就名爲內等淨。在得初定的那個時候，離于欲界的散地染，雖則說是也曾生信，但因離定地染還未生信，所以于初定中不立信支，現在離初定染，創信諸定地法，所以于二定中立以信支。信就是信，爲什麼說爲淨？因信是淨相，所以立淨名，如濟水珠令心清淨，內心平等爲緣故生，由此信根名內等淨。光記說：“信是淨相，故立淨名，離外鼓動，定內等流，故名內等，淨而內等，故立內等淨名”。雖說諸根皆有信根而可立支，但初靜慮尋伺識身，如熱淤泥信不明淨；後二靜慮行舍用增，映奪信根故無內淨，由此唯第二定立信爲支。
喜即是喜受 謂初二定中所具喜支，依有部說就是喜受，爲什麼要這樣說？因有上座部師，謂喜不是喜受，而是行蘊心所法攝，別有喜體，爲了簡別于彼，所以特別說明，喜是喜受，不是另有別體。
子叁 明染無支
染如次從初 無喜樂內淨 正念慧舍念 余說無安舍
于淨無漏四靜慮中所具諸支，于諸染靜慮中，是不是也皆具有
有是有的，但不是一切皆有!既然如此，那末，在那一定中，沒有那一支呢
這也是我們所當知道的，現在頌說：
染如次從初無喜樂內淨正念慧舍念 謂于染汙四靜慮中，如其次第，離于以下的各支：謂初靜慮染中，沒有離生的喜樂，因定與煩惱相應生，非離煩惱而定得生的。于第二靜慮染中，無有內等淨支，因彼爲諸煩惱所擾濁故。雖諸世間說有染信，但不是爲信所攝，所以不立爲支；樂是輕安，唯善性攝，如同初定，不再別簡，所以此定染支，唯有喜定二種。于第叁靜慮染中，無有正念、正慧的二支，因彼爲諸染樂所迷亂故。正理七八說：“染汙定中雖有念、慧，而得失念、不正慧名，故此二支染中非有；行舍唯是大善法攝，例同第四故此不遮；故此染支唯有二(樂受、等持)種：”。于第四靜慮染中，無有行舍清淨與念清淨的二種，因彼爲諸煩惱之所染汙的緣故。由于是這樣的關系，所以于第四染，唯有非苦樂受和等持的二支。
余說無安舍 上以有部師說，假定以余師說：初二染中，但無輕安之樂，不可說沒有喜，亦不可說沒有內等淨，因爲喜、信通于善染，所以皆是支攝。後二染中，只可說是沒有行舍，不可說是沒有念、慧，因爲念、慧通于善染，亦皆屬于支所攝的。
子四 明名不動
第四名不動 離八災患故 八者爲尋伺 四受入出息
中含五十烏陀夷經說：“比丘離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，得初禅，成就遊，聖說是移動；比丘覺觀已息，內靜一心，無覺無觀，定生喜樂，得第二禅，成就遊，是聖說移動；比丘離喜欲，舍無求遊，正念正智，而身體樂，得第叁禅，成就遊，是聖說移動；北丘樂滅苦滅，喜憂本已減，不苦不樂，舍念清淨，得第四禅，成就遊，是聖說不移動”。根據此經所說，我們明確知道：前叁靜慮是有動的，第四靜慮是不動的，但這是依什麼意義而說的呢
頌解答道：
第四名不動離八災患故 下叁靜慮之所以名爲有動者，因他還有種種災患的存在；第四靜慮之所以名爲不動者，因他已經不爲八種災患所動，是故世尊說名不動。所謂八種災患，是那八種呢
頌解答說：
八者謂尋伺四受入出息 八種災患，就是尋、伺、憂、苦、喜、樂、出息、入息。這裏所說八種，是約粗對治欲界及出入息說的，若約唯對色界定內心所來講，那就只離尋、伺、喜、樂的四者了。有余師說：入第四定能照萬物，寂靜不爲災患所動，如密室的燈光，照于室內的諸物，燈照不爲外風所動。婆沙八十說：“複次，若叁摩地非散亂風之所搖動，如密室燈，能正觀者名爲靜慮；欲界叁摩地多散亂風之所搖動，如四衢燈”。此文對欲，四禅通喻密室，與此唯喻第四定略有不同。成實十六說：“問日：四禅中無樂受，是中雲何有愛使？經中說樂受中愛使
答曰：是中有細樂受，但斷粗樂故，說不苦不樂，如風動燈，若置密室，則名不動。四禅亦爾，必有細樂，斷粗苦樂，故名不苦不樂”。
子五 生受有異
生靜慮從初 有喜樂舍受 及喜舍樂舍 唯舍受如次
如定靜慮，諸受有著這樣的差別；生靜慮中，諸受是不是也有這樣的差別
假定不是這樣的話，那又是怎樣的
現在頌說：
生靜慮從初有喜樂舍受 謂前定靜慮所有諸受，雖是初二有喜，第叁有樂，第四有舍，而生靜慮所有的諸受，卻是這樣的：于初靜慮具有叁受：一、喜受，爲意識之所相應的；二、樂受，爲眼耳身叁識之所相應的；叁、舍受，爲眼耳身意四識之所相應的。
及喜舍樂舍唯舍受如次 此明後叁靜慮的具受差別。謂于第二靜慮，具有喜舍二受，而此二者都與意識相應。爲什麼沒有樂受？因無前五識，所以沒有身受樂；因爲心悅粗，所以沒有心受樂。身心二樂皆無，所以無有樂受。第叁靜慮，具有樂舍二受，而此二者亦與意識相應。第叁定中雖無身樂，但因心悅徽細，所以有意地樂。第四靜慮，唯有一與意識相應的舍受，因第四定中心轉寂靜，所以唯有舍受。如次者，如其次第，從初靜慮至第四靜慮，其所有受若此。如是亦即顯示了定、生二者受有差別。
子六 明起下心
生上叁靜慮 起叁識表心 皆初靜慮攝 唯無覆無記
我們知道，上叁靜慮，既沒有眼耳身的叁識身，又沒有尋伺的二心所，生彼叁靜慮中，怎麼能有見聞觸以及生起表業
要曉得，生于彼地，眼識等並不是完全沒有，不過不屬于彼地所系罷了。然則是怎樣的呢
頌解答說：
生上叁靜慮起叁識表心皆初靜慮攝 有情上生于上叁靜慮中，生起眼耳身的叁識身以及發表業心，並不是就屬于上叁靜慮所有，而是都屬于初靜慮所攝的。這就是前面界品所說向下地借識的道理，欲知其詳，可參閱界品最後“眼不下于身”等的二頌。再舉喻說：生上起下，猶如初禅起欲界化心，二禅起初禅化心，所以能見聞觸及發表，起下叁識及發表心。
此唯是無覆 然于上地借下地識，只是借他的無記，不借他的善、染，所以說此唯是無覆無記。爲什麼不借下染
因生上後，其下地染，已離了的；爲什麼不借下善
因生上後，已得勝善，所以不起下地劣善。妩記是中庸性，所以得起下地無覆。但此無記在四無記中是屬那一種呢
依寶疏說，是屬自性無記。如說：“此借識心，是自性無記，耳識非威儀，非威儀無記，上地無工巧無記，變化唯在意，非變化無記，異熟非異地起，非異熟無記，由此故知唯是自性”。
癸二 明叁等至
子一 明初得等至
全不成而得 淨由離染生 無漏由離染 染由生及退
如是分別解釋靜慮已後，對于淨味、妩漏的叁等至，應當還要加以分別解釋，現在先說他們初得是怎樣的。
全不成而得 全不成，是對已成更得少分而說的。頌疏說：“如由加行得順抉擇分及勝進分，彼于先時，得順退分及順住分，今由加行，得順抉擇分及勝進分，已先得彼順退分等，故抉擇等而不名得，謂由四分同淨定故。又退離自染，得順退分定，亦不名得，謂彼先得順住分定，順勝進定，或抉擇分，今方由退，得退分定，故此退得而不名得，以此四分同淨定故”。現在我們所要問的：其全不成而現在始得的，那淨等至是由幾緣而得的呢
頌解答說：
淨由離染生 謂淨等至，由二緣得：一、離染得，即在下地離下地的染，而得上地的淨定。二、受生得，即由上地生下地時，而得下地的淨定。不過在此還須加以分別的：八本等至中的前七等至，固然是由二緣而得的，但有頂的淨等至，唯由一離染得，而無受生得，因爲沒有由上地而生于自地的。爲什麼此中但說本等至？以諸近分未離染時，有全不成由加行得，爲了簡別這個，所以但說本等至。
無漏由離染 謂無漏等至，唯由離染一緣而得，即離下地的染時，而得上地的無漏，不由受生而得。唯此須注意的，就是這亦但據全不成者說，假定先時已成的話，在余時是亦可以得的，如于盡智位得無學道，于練根時得學無學。
染由生及退 謂染汙等至，由二緣得：一、受生得，即由上地生下地時，而得下地的染。二、退得，即于此地離染退的時候，而得此地的染。無由離染及加行得，因爲在這二時是能舍染的。
子二 明等至相生
無漏次生善 上下至第叁 淨次生亦然 兼生自地染
染生自淨染 並下一地淨 死淨生I切 染生自下染
叁等至的初得因緣，已經明白了，但是無漏等至無間，有那幾種等至生起子淨等至無間，有那幾種等至生起
染等至無間，有那幾種等至生起
如是等至相生，我們亦當知道，所以特爲一說。
無漏次生善上下至第叁 謂無漏等至，無間次生自地、上地、下地的淨及無漏的二種等至，所以說善，善即包含了淨及無漏的二種等至。無漏之後，爲什麼不生染
因染與無漏，是極相違的，所以不生。然于上下地，各各只能至于第叁，絕對不能到達第四的，因爲太遠了，無力能夠超生第四。所以于無漏四靜慮、叁無色的七等至中，從初靜慮無間生六，就是自地、二地、叁地，各有淨及無漏的二種，叁二所以成六。無所有處無間生七，就是自地及下識處、空處，各有淨及無漏的二種，叁二成六，再加生上有項一淨等至，所以有七。第二靜慮無間生八，就是自地及上叁禅、四禅並下初禅，各有淨及無漏的二種，四二所以成八。識無邊處無間生九，就是自地及下空處、第四靜慮並上無所有處，各有淨及無漏的二種，四二成八，再加生上有頂一淨等至，所以有九。第叁靜慮、第四靜慮、空無邊處，各無間生十，就是上地四、下地四合有八，並自…
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