..續本文上一頁地二，總爲十種。
淨次生亦然兼生自地染 謂從淨等至所生，亦如前面所說一樣，所以說亦然，所不同的，就是各能兼生自地染汙。若分別說是這樣的：從有頂淨等至無間生六，就是自地的淨、染二及下無所有處、識無邊處，各有淨及無漏之四，所以成六。從初靜慮無間生七，就是自地的染、淨、無漏叁及上二地、叁地，各有淨及無漏的二種，二二如四，再加自地叁，所以有七。無所有處無間生八，就是自地及下識處、空處，各有淨及無漏的二種，叁二成六，再加生上有頂一淨等至及自地中一染等至，所以有八。第二靜慮無間生九，就是自地及上叁禅、四禅並下初禅，各有淨及無漏的二種，四二成八，再加生自地中一染等至，所以有九。識無邊處無間生十，就是自地及下空處、第四靜慮並上無所有處，各有淨及無漏的二種，四二戊八，再加生上有項一淨等至及自地中一染等至，所以有十。第叁靜慮、第四靜慮、空無邊處，各各無問生十一，就是自地叁及上地、下地各有四種，所以總有十一。
染生自淨染並下一地淨 謂染汙等至，無問能生自地淨及染汙的二種等至，並能生次下一淨等至。生次，是鄰次的意思。如從有頂染等至，唯生次下識處淨等至，所以叫做生次。爲什麼唯生下淨而不生下無漏子正理七七說：“謂爲自地煩惱所逼，于下淨定亦生尊重，故有從染生次下淨；極相違故，不生無漏”。
死淨生一切染生自下染 前來所說的染淨相生，是約在定說明的，假定是生淨染而生于染，其情形就又不同。如于命終的時候從生得淨，一一無問能生叁界一切地染，就是不論生于那一地，都能生于彼地染。如于命終的時候從染生染，一一無間能生自地及生下地諸染，但不能生上地染。下染之所以下能生上者，因爲未離下染，絕對是不能生上的。
子叁 明順四分定
淨定有四種 謂即順退分 順住順勝進 順抉擇分攝
如次順煩惱 自上地無漏 互相望如次 生二叁叁一
叁等至中的淨等至，複有四種的差別，所謂從淨等至而生無漏等至，是四種皆能生呢
還是某一種能生
現在分別如下：
淨定有四種謂即順退分順住順勝進順抉擇分攝 這一行頌，明淨等至，總有四種：一、順退分攝；二、順住分攝；叁、順勝進分攝；四、順抉擇分攝。如是四者，于下七地，各具有四，于有頂地，唯具有叁，缺無第叁順勝進分，爲什麼？要知所謂勝進，是向上地進趣的意思，在有頂地，既無上地可以進趣，當然也就沒有順勝進分了。或者有說：正理論說順自地勝德，名爲順勝進分，有頂地既有他的勝德，怎麼可說沒有順勝進分？要知勝進分的勝德有二：一是自地的殊勝功德，一是上地的殊勝功德，雖自地勝德不無，但不能牽引上地勝德，所以彼無順勝進分。
如次順煩惱自上地無漏 這兩句頌，是解釋四種淨定的意義。謂如其次第：定之能順于煩惱者，名爲順退分定；定之能順于自地者，名爲順住分定；定之能順于上地者，名爲順勝進分定；定之能順于無漏者，名爲順抉擇分。于此四者之中，能夠生無漏的，唯有第四順抉擇分，因爲唯有此分是順于無漏的，其他順都不順，怎麼能生
互相望如次生二叁叁一 這兩句頌，是說明四種淨定的相生。謂彼互相相望，如其次第，相生的情形，是這樣的：第一順退分，能生順退、順住的二分；第二順生分，除不生順抉擇分，能生順住、順退、順勝進的叁分；第叁順勝進分，除不生順退分，能生順住、順勝進、順抉擇的叁分；第四順抉擇分，唯能生自順抉擇分的一種，余叁皆不能生。有說亦生順勝進分，但非正說。
子四 明修超等至
二類定順逆 均間次及超 至間超爲成 叁洲利無學
如上所說，淨及無漏二種等至，皆能上下超至第叁，但行者修超等至時，究竟是應怎樣修法呢
到了加行成滿時，差別又是怎樣的呢
初二句，標列二類六品；第叁句明修相，至言含有加行，第四明能修處人。
二類定順逆均間次及超 二類定，是說本善等至，分爲有漏、無漏的二類。順逆，是說往上叫做順，還下叫做逆。均間，是說同類叫做均，異類叫做間。次超，是說相鄰居叫做次，越一叫做超。
至間超爲成 此明修超的行相。謂觀行者，在修超定的時候，先于有漏的八地等至，順逆均次的現前數數不斷的修習，其次再對于無漏的七地等至，順逆均次的現前數數不斷的修習，又次對于有漏無漏的等至，順逆間次的現前數數不斷的修習，複次對于有漏順逆均超的現前數數不斷的修習，再次對于無漏順逆均超的現前數數不斷的修習，如是而修，是名修習超加行成滿。于中所謂順逆間次者，法義說：
“如有漏初禅入無漏初禅，乃至有漏無所有人無漏無所有，漏無漏雜故，名爲問，不超地，于地地次第，故名次”。又麟說：“間次者，如從初禅有漏入二禅無漏，異類故間，不超地名次”。又有初禅無漏爲先，次人有漏問次，像這樣的解說，是也可以的。加行成滿後，進而對于有漏無漏的等至，順逆問超，名超定成。所謂順逆間超者，假定是以有漏爲先的，那就由初禅有漏入于第叁禅的無漏，其次則入空處有漏，再其次入于無所有處的無漏；假定是以無漏爲先的，那就由初禅無漏入于第叁禅的有漏，其次則入空處無漏，再其次入于無所有處的無漏。“此間亦超，最難修故爲根本，前住中若間無超，若超無間，修猶易故爲加行”。
叁洲利無學 此明修處及人。謂能修超等至者，在五趣中唯人趣，在人趣中唯人叁洲，在叁洲人中唯是利根不時解脫的諸阿羅漢，因爲要得無诤、妙願智等，邊際定者，方能修此超越定的，不是其余什麼人都可修的。利根無學之所以能修，主要有兩大原因：一是定的自在，二是沒有煩惱。鈍根性的時解脫者，雖則說是也沒有煩惱，但因定不自在，所以不能修超等至；利根性的諸見至者，雖則說是定得自在，但因還有諸余煩惱的存在，所以不能修超等至。
子五 明等至依身
諸定依自下 非上無用故 唯生有頂聖 起下盡余惑
如是像上所說的種種等至，究竟是依什麼身而生起的呢
爲依自地
爲依下地
爲依上地
這也是不能不知的問題。
諸定依自下非上無用故 此明依身。謂諸等至的生起，或者是依自地身，或者是依下地身，但不依于上地身，因依上地的身，無容可以起下的，什麼道理
原因有五：一、依上地而起下地，那是沒有用的；二、在自地的本身，是有殊勝定的；叁、下地的無漏定，劣于上地的無漏定的；四、于下地退的時候，已經是棄舍了的；五、下地法是可厭毀的，怎麼還可爲依
五者中，前叁通簡靜及無漏的二種等至；後二唯簡淨等至的一種。
唯生有頂聖起下盡余惑 此明差別。謂唯生于有頂地的聖者，必定會起無所有處的無漏等至，爲什麼？爲了徹底解決有頂地的諸余煩惱，而自有項本身又無聖道，所以于下聖道欣樂而起。爲什麼唯依無所有處起而不依于余地起呢
這因唯有無所有處與有項地是最極鄰近的，所以特起彼地無漏勝定，以掃盡諸余的煩惱。
子六 明等至緣境
昧定緣自系 —淨無漏遍緣 根本善無色 不緣下有漏
諸等至中，那一種等至緣于那一種境界而生
換句話說：味等至是緣于什麼境界而生的
淨及無漏的等至又是緣于什麼境界而生的
頌解答說：
昧定緣自系 此通八等至以明味定所緣，系言是顯示有漏，因無漏是不系的，所以正理七八說：“以有漏法是所系事故，所系言顯是叁有攝”。謂味等至，唯緣自地所系的諸有漏法。因爲下地貪愛已離，所以不緣下地；因爲愛著界地有別，所以不緣上地；因爲這是愛行相轉，所以不緣無漏，假定愛于無漏，那就應當不是煩惱，而應成爲善法了。
淨無漏遍緣 此明色界淨無漏等至所緣，對下無色，不說也就知道了。謂此淨及無漏的二種等至，一一俱能遍緣自地、下地、上地。爲什麼
因有爲無爲都是他之所緣境的緣故。不過，有差別者，就是虛空、非擇滅的二種無記無爲，爲無漏等至之所不緣，因這不是谛所攝的。假設是淨等至，那是能緣無記的，如無我等。
根本善無色不緣下有漏 此明無色淨無漏等至所緣。頌中不緣兩字，是反顯有所緣的；根本兩字，足反顯近分亦緣下有漏；善這一個字，含攝了淨及無漏的二者，因這都是屬于善性的，如前文說：“善言具攝淨及無漏”。無色兩字，顯示前句是色界；不緣下叁字，是反顯能緣自上諸法；有漏兩字，是顯不遮緣下無漏。雜心第七有頌說：“無色則不緣下地有漏種，謂根本善有”。接著解釋說：“無色根本淨及無漏，不緣下地有漏法，離色相故，緣自地及上地，故說非下。比智品緣下無漏，故說非有漏種；以方便所攝無礙道緣下地，故說根本；味相應緣自地，故說善有”。簡單而總括的說：根本地所攝的善無色定，對于下地的諸有漏法，是不能緣的，一因已經厭離，二因無色界善心，極爲寂靜，其勢微劣，無遍緣智，所以不緣下有漏法。
子七 明等至斷惑
無漏能斷惑 及諸淨近分
四禅、四無色的八定，有味、淨、無漏的叁等至，但是在這一二者中，何者具有一種力量，能夠斷諸煩惱
無漏能斷惑 叁等至中，當以無漏等至爲最要，因行者起此無漏等至，能生無始來所未起的真智，斷諸煩惱，以脫迷的境界而證入悟的境界，所以論說：“諸無漏定、皆能斷惑”。雜心七說：“無漏根本初禅八地煩惱對治，乃至無所有處二地煩惱對治”。
及諸淨近分 除了無漏能斷惑外，及諸淨近分亦能斷惑，因欣上厭下而能斷次下地的煩惱的。既唯說近分能斷煩惱，反顯可知根本淨是不能斷煩惱的。第一不能斷下地的煩惱，因爲是已離了的；第二不能斷自地的煩惱，因爲爲自之所系縛了的；第叁不能斷上地的煩惱，因爲是勝于自己了的。婆沙有說··有漏道亦能…
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