..续本文上一页静虑乐受极增，二俱能为爱胜生处，三四弃彼故行舍增”。
内净即信根 第二静虑四支中的内等净，当知就是信根。谓诸行者，假使证得第二静虑的时候，亦可于离定地染中，有深信生，这就名为内等净。在得初定的那个时候，离于欲界的散地染，虽则说是也曾生信，但因离定地染还未生信，所以于初定中不立信支，现在离初定染，创信诸定地法，所以于二定中立以信支。信就是信，为什么说为净？因信是净相，所以立净名，如济水珠令心清净，内心平等为缘故生，由此信根名内等净。光记说：“信是净相，故立净名，离外鼓动，定内等流，故名内等，净而内等，故立内等净名”。虽说诸根皆有信根而可立支，但初静虑寻伺识身，如热淤泥信不明净；后二静虑行舍用增，映夺信根故无内净，由此唯第二定立信为支。
喜即是喜受 谓初二定中所具喜支，依有部说就是喜受，为什么要这样说？因有上座部师，谓喜不是喜受，而是行蕴心所法摄，别有喜体，为了简别于彼，所以特别说明，喜是喜受，不是另有别体。
子三 明染无支
染如次从初 无喜乐内净 正念慧舍念 余说无安舍
于净无漏四静虑中所具诸支，于诸染静虑中，是不是也皆具有
有是有的，但不是一切皆有!既然如此，那末，在那一定中，没有那一支呢
这也是我们所当知道的，现在颂说：
染如次从初无喜乐内净正念慧舍念 谓于染污四静虑中，如其次第，离于以下的各支：谓初静虑染中，没有离生的喜乐，因定与烦恼相应生，非离烦恼而定得生的。于第二静虑染中，无有内等净支，因彼为诸烦恼所扰浊故。虽诸世间说有染信，但不是为信所摄，所以不立为支；乐是轻安，唯善性摄，如同初定，不再别简，所以此定染支，唯有喜定二种。于第三静虑染中，无有正念、正慧的二支，因彼为诸染乐所迷乱故。正理七八说：“染污定中虽有念、慧，而得失念、不正慧名，故此二支染中非有；行舍唯是大善法摄，例同第四故此不遮；故此染支唯有二(乐受、等持)种：”。于第四静虑染中，无有行舍清净与念清净的二种，因彼为诸烦恼之所染污的缘故。由于是这样的关系，所以于第四染，唯有非苦乐受和等持的二支。
余说无安舍 上以有部师说，假定以余师说：初二染中，但无轻安之乐，不可说没有喜，亦不可说没有内等净，因为喜、信通于善染，所以皆是支摄。后二染中，只可说是没有行舍，不可说是没有念、慧，因为念、慧通于善染，亦皆属于支所摄的。
子四 明名不动
第四名不动 离八灾患故 八者为寻伺 四受入出息
中含五十乌陀夷经说：“比丘离欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，得初禅，成就游，圣说是移动；比丘觉观已息，内静一心，无觉无观，定生喜乐，得第二禅，成就游，是圣说移动；比丘离喜欲，舍无求游，正念正智，而身体乐，得第三禅，成就游，是圣说移动；北丘乐灭苦灭，喜忧本已减，不苦不乐，舍念清净，得第四禅，成就游，是圣说不移动”。根据此经所说，我们明确知道：前三静虑是有动的，第四静虑是不动的，但这是依什么意义而说的呢
颂解答道：
第四名不动离八灾患故 下三静虑之所以名为有动者，因他还有种种灾患的存在；第四静虑之所以名为不动者，因他已经不为八种灾患所动，是故世尊说名不动。所谓八种灾患，是那八种呢
颂解答说：
八者谓寻伺四受入出息 八种灾患，就是寻、伺、忧、苦、喜、乐、出息、入息。这里所说八种，是约粗对治欲界及出入息说的，若约唯对色界定内心所来讲，那就只离寻、伺、喜、乐的四者了。有余师说：入第四定能照万物，寂静不为灾患所动，如密室的灯光，照于室内的诸物，灯照不为外风所动。婆沙八十说：“复次，若三摩地非散乱风之所摇动，如密室灯，能正观者名为静虑；欲界三摩地多散乱风之所摇动，如四衢灯”。此文对欲，四禅通喻密室，与此唯喻第四定略有不同。成实十六说：“问日：四禅中无乐受，是中云何有爱使？经中说乐受中爱使
答曰：是中有细乐受，但断粗乐故，说不苦不乐，如风动灯，若置密室，则名不动。四禅亦尔，必有细乐，断粗苦乐，故名不苦不乐”。
子五 生受有异
生静虑从初 有喜乐舍受 及喜舍乐舍 唯舍受如次
如定静虑，诸受有著这样的差别；生静虑中，诸受是不是也有这样的差别
假定不是这样的话，那又是怎样的
现在颂说：
生静虑从初有喜乐舍受 谓前定静虑所有诸受，虽是初二有喜，第三有乐，第四有舍，而生静虑所有的诸受，却是这样的：于初静虑具有三受：一、喜受，为意识之所相应的；二、乐受，为眼耳身三识之所相应的；三、舍受，为眼耳身意四识之所相应的。
及喜舍乐舍唯舍受如次 此明后三静虑的具受差别。谓于第二静虑，具有喜舍二受，而此二者都与意识相应。为什么没有乐受？因无前五识，所以没有身受乐；因为心悦粗，所以没有心受乐。身心二乐皆无，所以无有乐受。第三静虑，具有乐舍二受，而此二者亦与意识相应。第三定中虽无身乐，但因心悦徽细，所以有意地乐。第四静虑，唯有一与意识相应的舍受，因第四定中心转寂静，所以唯有舍受。如次者，如其次第，从初静虑至第四静虑，其所有受若此。如是亦即显示了定、生二者受有差别。
子六 明起下心
生上三静虑 起三识表心 皆初静虑摄 唯无覆无记
我们知道，上三静虑，既没有眼耳身的三识身，又没有寻伺的二心所，生彼三静虑中，怎么能有见闻触以及生起表业
要晓得，生于彼地，眼识等并不是完全没有，不过不属于彼地所系罢了。然则是怎样的呢
颂解答说：
生上三静虑起三识表心皆初静虑摄 有情上生于上三静虑中，生起眼耳身的三识身以及发表业心，并不是就属于上三静虑所有，而是都属于初静虑所摄的。这就是前面界品所说向下地借识的道理，欲知其详，可参阅界品最后“眼不下于身”等的二颂。再举喻说：生上起下，犹如初禅起欲界化心，二禅起初禅化心，所以能见闻触及发表，起下三识及发表心。
此唯是无覆 然于上地借下地识，只是借他的无记，不借他的善、染，所以说此唯是无覆无记。为什么不借下染
因生上后，其下地染，已离了的；为什么不借下善
因生上后，已得胜善，所以不起下地劣善。妩记是中庸性，所以得起下地无覆。但此无记在四无记中是属那一种呢
依宝疏说，是属自性无记。如说：“此借识心，是自性无记，耳识非威仪，非威仪无记，上地无工巧无记，变化唯在意，非变化无记，异熟非异地起，非异熟无记，由此故知唯是自性”。
癸二 明三等至
子一 明初得等至
全不成而得 净由离染生 无漏由离染 染由生及退
如是分别解释静虑已后，对于净味、妩漏的三等至，应当还要加以分别解释，现在先说他们初得是怎样的。
全不成而得 全不成，是对已成更得少分而说的。颂疏说：“如由加行得顺抉择分及胜进分，彼于先时，得顺退分及顺住分，今由加行，得顺抉择分及胜进分，已先得彼顺退分等，故抉择等而不名得，谓由四分同净定故。又退离自染，得顺退分定，亦不名得，谓彼先得顺住分定，顺胜进定，或抉择分，今方由退，得退分定，故此退得而不名得，以此四分同净定故”。现在我们所要问的：其全不成而现在始得的，那净等至是由几缘而得的呢
颂解答说：
净由离染生 谓净等至，由二缘得：一、离染得，即在下地离下地的染，而得上地的净定。二、受生得，即由上地生下地时，而得下地的净定。不过在此还须加以分别的：八本等至中的前七等至，固然是由二缘而得的，但有顶的净等至，唯由一离染得，而无受生得，因为没有由上地而生于自地的。为什么此中但说本等至？以诸近分未离染时，有全不成由加行得，为了简别这个，所以但说本等至。
无漏由离染 谓无漏等至，唯由离染一缘而得，即离下地的染时，而得上地的无漏，不由受生而得。唯此须注意的，就是这亦但据全不成者说，假定先时已成的话，在余时是亦可以得的，如于尽智位得无学道，于练根时得学无学。
染由生及退 谓染污等至，由二缘得：一、受生得，即由上地生下地时，而得下地的染。二、退得，即于此地离染退的时候，而得此地的染。无由离染及加行得，因为在这二时是能舍染的。
子二 明等至相生
无漏次生善 上下至第三 净次生亦然 兼生自地染
染生自净染 并下一地净 死净生I切 染生自下染
三等至的初得因缘，已经明白了，但是无漏等至无间，有那几种等至生起子净等至无间，有那几种等至生起
染等至无间，有那几种等至生起
如是等至相生，我们亦当知道，所以特为一说。
无漏次生善上下至第三 谓无漏等至，无间次生自地、上地、下地的净及无漏的二种等至，所以说善，善即包含了净及无漏的二种等至。无漏之后，为什么不生染
因染与无漏，是极相违的，所以不生。然于上下地，各各只能至于第三，绝对不能到达第四的，因为太远了，无力能够超生第四。所以于无漏四静虑、三无色的七等至中，从初静虑无间生六，就是自地、二地、三地，各有净及无漏的二种，三二所以成六。无所有处无间生七，就是自地及下识处、空处，各有净及无漏的二种，三二成六，再加生上有项一净等至，所以有七。第二静虑无间生八，就是自地及上三禅、四禅并下初禅，各有净及无漏的二种，四二所以成八。识无边处无间生九，就是自地及下空处、第四静虑并上无所有处，各有净及无漏的二种，四二成八，再加生上有顶一净等至，所以有九。第三静虑、第四静虑、空无边处，各无间生十，就是上地四、下地四合有八，并自…
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