..续本文上一页地二，总为十种。
净次生亦然兼生自地染 谓从净等至所生，亦如前面所说一样，所以说亦然，所不同的，就是各能兼生自地染污。若分别说是这样的：从有顶净等至无间生六，就是自地的净、染二及下无所有处、识无边处，各有净及无漏之四，所以成六。从初静虑无间生七，就是自地的染、净、无漏三及上二地、三地，各有净及无漏的二种，二二如四，再加自地三，所以有七。无所有处无间生八，就是自地及下识处、空处，各有净及无漏的二种，三二成六，再加生上有顶一净等至及自地中一染等至，所以有八。第二静虑无间生九，就是自地及上三禅、四禅并下初禅，各有净及无漏的二种，四二成八，再加生自地中一染等至，所以有九。识无边处无间生十，就是自地及下空处、第四静虑并上无所有处，各有净及无漏的二种，四二戊八，再加生上有项一净等至及自地中一染等至，所以有十。第三静虑、第四静虑、空无边处，各各无问生十一，就是自地三及上地、下地各有四种，所以总有十一。
染生自净染并下一地净 谓染污等至，无问能生自地净及染污的二种等至，并能生次下一净等至。生次，是邻次的意思。如从有顶染等至，唯生次下识处净等至，所以叫做生次。为什么唯生下净而不生下无漏子正理七七说：“谓为自地烦恼所逼，于下净定亦生尊重，故有从染生次下净；极相违故，不生无漏”。
死净生一切染生自下染 前来所说的染净相生，是约在定说明的，假定是生净染而生于染，其情形就又不同。如于命终的时候从生得净，一一无问能生三界一切地染，就是不论生于那一地，都能生于彼地染。如于命终的时候从染生染，一一无间能生自地及生下地诸染，但不能生上地染。下染之所以下能生上者，因为未离下染，绝对是不能生上的。
子三 明顺四分定
净定有四种 谓即顺退分 顺住顺胜进 顺抉择分摄
如次顺烦恼 自上地无漏 互相望如次 生二三三一
三等至中的净等至，复有四种的差别，所谓从净等至而生无漏等至，是四种皆能生呢
还是某一种能生
现在分别如下：
净定有四种谓即顺退分顺住顺胜进顺抉择分摄 这一行颂，明净等至，总有四种：一、顺退分摄；二、顺住分摄；三、顺胜进分摄；四、顺抉择分摄。如是四者，于下七地，各具有四，于有顶地，唯具有三，缺无第三顺胜进分，为什么？要知所谓胜进，是向上地进趣的意思，在有顶地，既无上地可以进趣，当然也就没有顺胜进分了。或者有说：正理论说顺自地胜德，名为顺胜进分，有顶地既有他的胜德，怎么可说没有顺胜进分？要知胜进分的胜德有二：一是自地的殊胜功德，一是上地的殊胜功德，虽自地胜德不无，但不能牵引上地胜德，所以彼无顺胜进分。
如次顺烦恼自上地无漏 这两句颂，是解释四种净定的意义。谓如其次第：定之能顺于烦恼者，名为顺退分定；定之能顺于自地者，名为顺住分定；定之能顺于上地者，名为顺胜进分定；定之能顺于无漏者，名为顺抉择分。于此四者之中，能够生无漏的，唯有第四顺抉择分，因为唯有此分是顺于无漏的，其他顺都不顺，怎么能生
互相望如次生二三三一 这两句颂，是说明四种净定的相生。谓彼互相相望，如其次第，相生的情形，是这样的：第一顺退分，能生顺退、顺住的二分；第二顺生分，除不生顺抉择分，能生顺住、顺退、顺胜进的三分；第三顺胜进分，除不生顺退分，能生顺住、顺胜进、顺抉择的三分；第四顺抉择分，唯能生自顺抉择分的一种，余三皆不能生。有说亦生顺胜进分，但非正说。
子四 明修超等至
二类定顺逆 均间次及超 至间超为成 三洲利无学
如上所说，净及无漏二种等至，皆能上下超至第三，但行者修超等至时，究竟是应怎样修法呢
到了加行成满时，差别又是怎样的呢
初二句，标列二类六品；第三句明修相，至言含有加行，第四明能修处人。
二类定顺逆均间次及超 二类定，是说本善等至，分为有漏、无漏的二类。顺逆，是说往上叫做顺，还下叫做逆。均间，是说同类叫做均，异类叫做间。次超，是说相邻居叫做次，越一叫做超。
至间超为成 此明修超的行相。谓观行者，在修超定的时候，先于有漏的八地等至，顺逆均次的现前数数不断的修习，其次再对于无漏的七地等至，顺逆均次的现前数数不断的修习，又次对于有漏无漏的等至，顺逆间次的现前数数不断的修习，复次对于有漏顺逆均超的现前数数不断的修习，再次对于无漏顺逆均超的现前数数不断的修习，如是而修，是名修习超加行成满。于中所谓顺逆间次者，法义说：
“如有漏初禅入无漏初禅，乃至有漏无所有人无漏无所有，漏无漏杂故，名为问，不超地，于地地次第，故名次”。又麟说：“间次者，如从初禅有漏入二禅无漏，异类故间，不超地名次”。又有初禅无漏为先，次人有漏问次，像这样的解说，是也可以的。加行成满后，进而对于有漏无漏的等至，顺逆问超，名超定成。所谓顺逆间超者，假定是以有漏为先的，那就由初禅有漏入于第三禅的无漏，其次则入空处有漏，再其次入于无所有处的无漏；假定是以无漏为先的，那就由初禅无漏入于第三禅的有漏，其次则入空处无漏，再其次入于无所有处的无漏。“此间亦超，最难修故为根本，前住中若间无超，若超无间，修犹易故为加行”。
三洲利无学 此明修处及人。谓能修超等至者，在五趣中唯人趣，在人趣中唯人三洲，在三洲人中唯是利根不时解脱的诸阿罗汉，因为要得无诤、妙愿智等，边际定者，方能修此超越定的，不是其余什么人都可修的。利根无学之所以能修，主要有两大原因：一是定的自在，二是没有烦恼。钝根性的时解脱者，虽则说是也没有烦恼，但因定不自在，所以不能修超等至；利根性的诸见至者，虽则说是定得自在，但因还有诸余烦恼的存在，所以不能修超等至。
子五 明等至依身
诸定依自下 非上无用故 唯生有顶圣 起下尽余惑
如是像上所说的种种等至，究竟是依什么身而生起的呢
为依自地
为依下地
为依上地
这也是不能不知的问题。
诸定依自下非上无用故 此明依身。谓诸等至的生起，或者是依自地身，或者是依下地身，但不依于上地身，因依上地的身，无容可以起下的，什么道理
原因有五：一、依上地而起下地，那是没有用的；二、在自地的本身，是有殊胜定的；三、下地的无漏定，劣于上地的无漏定的；四、于下地退的时候，已经是弃舍了的；五、下地法是可厌毁的，怎么还可为依
五者中，前三通简静及无漏的二种等至；后二唯简净等至的一种。
唯生有顶圣起下尽余惑 此明差别。谓唯生于有顶地的圣者，必定会起无所有处的无漏等至，为什么？为了彻底解决有顶地的诸余烦恼，而自有项本身又无圣道，所以于下圣道欣乐而起。为什么唯依无所有处起而不依于余地起呢
这因唯有无所有处与有项地是最极邻近的，所以特起彼地无漏胜定，以扫尽诸余的烦恼。
子六 明等至缘境
昧定缘自系 —净无漏遍缘 根本善无色 不缘下有漏
诸等至中，那一种等至缘于那一种境界而生
换句话说：味等至是缘于什么境界而生的
净及无漏的等至又是缘于什么境界而生的
颂解答说：
昧定缘自系 此通八等至以明味定所缘，系言是显示有漏，因无漏是不系的，所以正理七八说：“以有漏法是所系事故，所系言显是三有摄”。谓味等至，唯缘自地所系的诸有漏法。因为下地贪爱已离，所以不缘下地；因为爱著界地有别，所以不缘上地；因为这是爱行相转，所以不缘无漏，假定爱于无漏，那就应当不是烦恼，而应成为善法了。
净无漏遍缘 此明色界净无漏等至所缘，对下无色，不说也就知道了。谓此净及无漏的二种等至，一一俱能遍缘自地、下地、上地。为什么
因有为无为都是他之所缘境的缘故。不过，有差别者，就是虚空、非择灭的二种无记无为，为无漏等至之所不缘，因这不是谛所摄的。假设是净等至，那是能缘无记的，如无我等。
根本善无色不缘下有漏 此明无色净无漏等至所缘。颂中不缘两字，是反显有所缘的；根本两字，足反显近分亦缘下有漏；善这一个字，含摄了净及无漏的二者，因这都是属于善性的，如前文说：“善言具摄净及无漏”。无色两字，显示前句是色界；不缘下三字，是反显能缘自上诸法；有漏两字，是显不遮缘下无漏。杂心第七有颂说：“无色则不缘下地有漏种，谓根本善有”。接著解释说：“无色根本净及无漏，不缘下地有漏法，离色相故，缘自地及上地，故说非下。比智品缘下无漏，故说非有漏种；以方便所摄无碍道缘下地，故说根本；味相应缘自地，故说善有”。简单而总括的说：根本地所摄的善无色定，对于下地的诸有漏法，是不能缘的，一因已经厌离，二因无色界善心，极为寂静，其势微劣，无遍缘智，所以不缘下有漏法。
子七 明等至断惑
无漏能断惑 及诸净近分
四禅、四无色的八定，有味、净、无漏的三等至，但是在这一二者中，何者具有一种力量，能够断诸烦恼
无漏能断惑 三等至中，当以无漏等至为最要，因行者起此无漏等至，能生无始来所未起的真智，断诸烦恼，以脱迷的境界而证入悟的境界，所以论说：“诸无漏定、皆能断惑”。杂心七说：“无漏根本初禅八地烦恼对治，乃至无所有处二地烦恼对治”。
及诸净近分 除了无漏能断惑外，及诸净近分亦能断惑，因欣上厌下而能断次下地的烦恼的。既唯说近分能断烦恼，反显可知根本净是不能断烦恼的。第一不能断下地的烦恼，因为是已离了的；第二不能断自地的烦恼，因为为自之所系缚了的；第三不能断上地的烦恼，因为是胜于自己了的。婆沙有说··有漏道亦能…
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