..續本文上一頁作十六行相，爲什麼不能遍斷
要知他雖學作聖道的行相，但因不怎麼明了，所以不能斷煩惱，如師子的兒子，還未有害獸的功用。這樣說來，那末，中間禅淨，能不能斷煩惱呢
不能!其理由如根本說。
子八 明近分差別
近分八舍淨 初亦聖或叁
上面講到近分能斷煩惱，現在進而說明近分差別。第一所要問的近分究有幾種子第二所要問的他與何受相應
第叁所要問的于味等叁是不是悉皆具有
近分八 這是解答第一問題。謂四根本靜慮及四根本無色，各各有一近分，因爲與八根本，作爲入門之近方便的，所以近分有八。
舍 這是解答第二問題。謂此八種近分，一一皆與舍受相應，因此近分定起時，艱難辛苦的作功用轉，未離下地惑染，內心還懷有恐怖，所以非喜樂相應。
淨初亦聖或叁 這是解答第叁問題。謂此八種近分，都是屬于淨定所攝，唯稍別者，就是初禅近分，亦通無漏，所以說初亦聖。爲什麼初禅有無漏而上七地無無漏的問題，順正理論第七十八中，這樣告訴我們說：“上七近分無無漏者，于自地法不厭背故；唯初近分通無漏者，于自地法能厭背故，此地極鄰近多災患(欲)界故，以諸欲貪由尋伺起，此地猶有尋伺隨故”。但還要知道的，即于八近分中，都沒有味等至，因這是離染道，由艱辛而起的，所以不生貪愛。或叁者，這是顯示別有余師作這樣說：初近分定，不特有淨及無漏的二種等至，而且亦有味等至，因在未起勝根本定，緣于劣未至定時，亦能生起貪愛的。因此，初近分定，實具有叁種等至。然則上七地近分定，有沒有味等至呢
沒有!因已得下根本定，于彼近分不生貪愛的。
子九 明中定不同
中靜盧無尋 真叁唯舍受
從上所說更引生的一個問題，就是中間靜慮與諸近分，其義是同還是有別？兩者是有差別的；，謂諸近分是離染道而爲人根本的因，但中間定卻不是這樣的，不唯如此，還有其他的別義，現以頌說如下：
中靜慮無尋 講到中間靜慮，唯有在于初定，自余諸定，因爲沒有升降，所以也就沒有中間。我們知道，初根本定的近分，有尋有伺與之相應，上七定中，若尋若伺，悉皆無有，唯獨中間靜慮，是無尋而有伺的。由于他是無尋有伺，所以勝于初定，由于他還有伺存在，所以不及二定。依于此義，立中間名。
具叁唯舍受 謂此中間靜慮，具有叁種等至。怎知有味等至
因有大梵的功德可爲愛味的，所以知有味等至。余二具有，不說可知。此中間定，如諸近分，唯是舍受相應。因爲沒有叁識身，所以不是樂受；因爲是由自勉功用而轉，所以無有喜受；因爲是已出離欲界，所以沒有憂苦：由此一向舍受相應。行者修習此定，如能多多修習，將來能爲大梵，若不多多修習，將來可作梵輔，因是在同一處，所以說此定能招大梵處果。
辛四 諸等持
壬一 明尋伺等叁
初下有尋伺 中唯伺上無
什麼叫做等至，已經辨別過了；等持是何意義，現在應當分別。經說等持總有叁種：一、有尋有伺叁摩地；二、無尋唯伺叁摩地；叁、無尋無伺叁摩地。如是叁種，其相是怎樣的
頌解答說：
初下有尋伺 初指初定，下指未至。意謂此初靜慮及未至定，是有尋有伺叁摩地，而與尋伺相應的等持。
中唯伺上無 中指中間靜慮。意謂此中間靜慮，是無尋唯伺叁摩地，而唯與伺相應的等持。上指二禅以上。意謂從第二靜慮近分，乃至非想非非想處，是無尋無伺叁摩地，而爲非尋伺相應的等持。
壬二 明單空等叁
空謂空非我 無祖謂滅四 無願謂余十 谛行相相應 此通淨無漏 無漏叁脫門
佛在經中，有的時候，又說空、無願、無相的叁種等持，如是叁種，其相差別，又是怎樣的呢
初頌正明體相，而第四句通上叁句；後兩句漏無漏分別，于中第五句總判，第六句別合叁解脫門。
空謂空非我谛行相相應 此明空叁摩地相。謂空叁摩地，爲空及非我的二種行相相應等持。空行相是針對我所執的，非我行相是針對我執的，所以婆沙說：“以非我行相，對治我行相，以空行相，對治我所行相”。此二行相，都可名空，所以名爲空叁摩地。
無相謂滅四谛行相相應 此明無相叁摩地。謂無相叁摩地，爲緣滅谛下的四種行相相應等持。滅谛就是涅槃，涅槃是無相的，所以名爲無相，緣彼無相涅槃的叁摩地，也就得名無相。所謂無相，是無什麼相呢
是無色、聲、香、味、觸、男、女、生、異、滅的十相。正理七九說：“或複相者，是因異名，涅槃無因，故名無相；或相謂世蘊上中下，涅槃異彼故名無相”。
無願謂余十谛行相相應 此明無願叁摩地。謂無願叁摩地，爲緣余谛的十種行相相應等持。余谛的行相，就是其余苦谛下的非常及苦的二行相；集谛下的因集生緣的四行相；道谛下的道如行出的四行柑，如定名爲余谛十種行相。非常等的十行相，是不可願法，名爲無願，緣于彼的叁摩地，名爲無願叁摩地。或有說道：非常與苦及集谛四行相，爲叁有的因果法，行者由于意樂，不願叁有，這是對的，因爲他是可厭患法，但是聖道是我們所要修的，難道亦由意樂而不願求聖道嗎
因諸聖道是依屬于有的，所以亦不願求。既然如此，那末，行者又要修聖道做什麼呢
當知聖道是能趣涅槃的因，爲了求證涅槃，必須要修聖道，不是說離了聖道而可得涅槃的。雖然如此，但道猶如船筏，到了某個階段，還是一定要舍，所以亦由意樂不願聖道，而緣于道谛的行相，亦可得無願名。至于苦谛下空及非我的二行相，因與涅槃相相似，不是所厭舍法，所以雖緣可厭法，但因不取可厭相，不得名爲無願。
此通淨無漏無漏叁脫門 這是漏無漏分別。謂此空、無相、無願的叁等持，一一通于淨及無漏的二等至，因爲是屬世出世間的等持之所攝的。于中屬無漏者，名爲叁解脫門，因此叁種等至，能與解脫涅槃，作爲通入之門的。由于是這樣的關系，所以諸有漏法，不是真解脫門，因其性住世間，與涅槃解脫相違反的。
壬叁 明重空等叁
重二緣無學 取空非常相 後緣無相定 非擇滅爲靜 有漏人不時 離上七近分
經中不特說有單空等叁等持，複有契經說有重空等叁等持，就是空空、無願無願、無相無相叁者。基說：“重叁等持，雖無文說，理亦通有，然非唯無學不時解脫起，異生、有學亦能起，故不唯有漏，亦遖無漏，故顯揚第四說，道谛四行通叁解脫，即叁等持重緣之行，是無漏故，如理應知”。現以六句頌，說明其相。于中，初四句頌正明體相，後二句頌諸門分別。
重二緣無學取空非常相 重二，指空生與無願無願二。是二如其次第，取空及非常相，因爲是對後言，所以叫做重二。舊論偈說：二一定緣無學，由空無常相”。取空相，是釋空空。謂空空等持，緣前無學空叁摩地，取彼空相，空行相後起，還與空行相相應，最能順于厭舍，非我行相不是這樣，所以這是勝于非我的。正理七九說：“謂彼先起無學等持，于五取蘊思惟空相，從此後起殊勝善根相應等持，緣前無學空叁摩地，思惟空相，于空取空，故名空空。加燒死屍以杖回轉，屍既盡已杖亦應燒，如是由空燒煩惱已，複起空定，厭舍前空”，故名空空。取非常相，是釋無願無願。“無願無願，緣前無學無願等持，取非常相，觀前無願，作非常相，厭舍無願，無願不欣，重言無願。不取苦相因集生緣者，此五非是無漏相故。不取道等四行相者，爲厭舍故，謂此無願，不願聖道，作道等相，便欣于道，不能厭故” (見頌疏)。
後緣無相定非擇滅爲靜 此釋第叁無相無相。謂無相無相等持，以無學無相叁摩地非擇滅爲所緣境。因無漏法是沒有擇滅的，所以觀前無相爲非擇滅，而于這無相上更複無相，所以名爲無相無相。既然是觀非擇滅，當然就但取靜相，而非滅妙離的叁行相。爲什麼不作滅相
常非常滅，其義雖然不同，但因滅名相同，恐相混濫，所以不觀。爲什麼不作妙相
因非擇滅是無記性的，所以不觀。爲什麼不作離相？因非擇滅不是離系果，所以不觀。
有漏人不時離上七近分 此以諸門分別。重叁等持，在以有漏無漏方面分別，唯是屬于有漏的，因無漏觀道，都爲欣行，此于聖道有所厭舍，所以不是無漏。而且這唯是人趣叁洲的人，能起此定，在人方面，通依男女，因依女身，亦能自在延促于壽的。如以有學無學來分別，這唯是無學位上的不時無學聖者，能起此定，時解脫者愛樂聖道，不起此定。如以所依地來分別，除離初禅以上的七近分地，沒有空空等的叁等至外，通依欲界、未至、中間、四本靜慮、四本無色的十一地。假定是在欲界的，就從未至所攝的聖道後起；假定是在有頂的，就從無所有所攝的聖道後起，假定是在其余諸地的，那就各從自地聖道後起。爲什麼上七近分不爲所依？因上七近分沒有殊勝功德，所以不能爲依。
壬四 明修四等持
爲得現法樂 修諸善靜慮 爲得勝知見 修淨天眼通
爲得分別慧 修諸加行善 爲得諸漏盡 修金剛胧定
佛在經中，又曾說過四種等持，就是爲住現法樂修叁摩地、爲得勝知見修叁摩地、爲得分別慧修叁摩地、爲諸漏永盡修叁摩地，但這四者的差別狀態，究竟是怎樣的呢
頌解答說：
爲得現法樂修諸善靜慮 這是解釋爲住現法樂修叁摩地。什麼叫做現法樂住
就是在現在修諸淨及無漏的二善靜慮，而得安住于現法樂中，名爲現法樂住。正理七九說：“住此先受離生喜榮，後生梵衆受樂同此，何故不言住後法樂
詳此唯說現法樂者，爲令棄舍樂現欲樂，說現定樂令其欣樂，或現樂住是後樂依，但說所依能依已顯。如契經說：先住此間入諸等至後方生彼，或現分樂叁乘皆住，後樂不定是故不說。謂或退墮(不受) 、或上受生(生無色界等不受)、或般涅槃便…
《俱舍論頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…