..續本文上一頁身中有愚暗故，雖有前二不立爲明，雖有暫時伏滅愚暗，後還被蔽，不可立明，要暗永無，方名明故”。
癸叁 明叁示導
第一四穴導 教誡導爲尊 定由通所成 引利樂果故
雜含八說有神足變化示現、他心示現、孜誡示現的叁種示現；長含堅固經說的神足、觀察他心、教誡的叁神足；中含傷歌羅經說的如意足示現、占念示現、教訓示現的叁示現：都是此中所說叁種示導的別名。現在所要問的，就是此叁不導，于六通中，以什麼爲體呢？
第一四六導 這是出體。謂第一神變示導，以六適中的第一神境通爲其自性；第二記心示導，以六通中的第四他心通爲其自性；第叁教誡示導，以六適中的第六漏盡通爲其自性。此叁爲什麼叫做示導
示者示現，導者導引，示現此叁，引導衆生，亦示亦導，名爲示導。關于此叁示導的詳細說明，可閱集異門足論第六，奴不具釋。
教誡導爲尊 謂于叁種示導中，如果說到那最尊最勝，當然要算教誡示導，爲什麼
這有兩個理由：
定由通所成 第一、教誡示導，決定是由第六漏盡通所成的，前二示導就不然，或由咒術而得騰空自在，或由咒術而得知他心念，不一定要由通成。正因教誡示導是由通所成的，所以是最勝的。
引利樂果故 第二、教誡示導，是以言說教誡，令諸有情如所說的而如實的去行，或者引生當來人天的利益果，或者引生究竟安樂的涅槃果，可是前二示導，就沒有這樣的勝能，如現神變，只能令諸有情歸伏，示現記心，只能令諸有情信受，而決不能使令獲得利樂之果。正因敵誡示導能引利樂之果，所以是最尊最勝的。
癸四 別明神境
子一 正明神境
神體謂等持 境二謂行化 行叁意勢佛 運身勝解通
化二謂欲色 四二外處性 此各有二種 謂似自他身
上來對于六通、叁明、叁示導，雖都已經說過了，但神境通的神境二字的意義，還有再加一說的必要，所以此特別明神境。
神體謂等持 神境的“神”之自體，唯是指的最極殊勝的等持，因爲由此等持而能爲諸神變事的，諸神變事都是從靜定中所引發出來的，定有神有，從用爲名，所以叫神。
境二謂行化 神境的“境”字，就是指的諸神變事，但此神變事境，又有二種差別，一爲不變本形的行，一爲變化異狀的化。下面再來詳細解釋行化二者的差別：
行叁意勢佛運身勝解通 此釋行境，複有叁種：一、運身，謂如飛鳥能夠乘空而行。婆沙說：“舉身淩虛猶若飛鳥，亦如壁上所畫飛仙”。二、勝解，謂由勝解之力，以極遠的地方，作極近的思惟，很快的就能到達那兒。婆沙說：“于遠作近解，由此力，或住此洲，手扪日月，或屈伸臂頃至色究竟天”。叁、意勢，就是欲到極遠的地方去，剛剛舉心緣時，立即到達那裏，其勢之速，有如意故，得意勢名。婆沙說：“眼識至色頂，或上至色究竟，或傍越無邊世界”。于此叁者中，凡夫唯成運身的一種，二乘成運身、勝解的二種，佛則叁者具成。頌說意勢佛，表示這唯是佛所成的，運身、勝解通，表示這二種亦通二乘。
化二謂欲色四二外處性 此釋化境，亦有二種：一是欲界化，二是色界化。爲欲界化的，是色、香、味、觸的四外處性，爲色界化的，是所謂色、觸的二外處性，因色界中沒有香、味，所以不化香、味二處。
此各有二種謂似自他身 謂此欲色二界化，各有似自身化及似他身化的二種。如再分別：身在欲界，其化有四，就是作欲界似自身化及似他身化二，同時作色界似自身化及似他身化二。身在色界，其化亦四，即作色界似自身化及似他身化二，同時作欲界似自身化及似他身化二。欲色各四，總成八種。
子二 明能所化
能化心十四 定果二至五 如所依定得 從淨自生二
化事由自地 語通由自下 化身輿化主 語必俱非佛
先立願留身 後起余心語 有死留堅體 余說無留義
初多心一化 成滿此相違 修得無記攝 余得通叁性
神境通的能化心所化作的諸變化事，爲就是通呢
還是別的什麼
不就是通而是通的果。然而這有幾種呢
差別又是怎樣的
初二句明數答初問，後十四句辨差別答後問，于中又有九門，到後再釋。
能化心十四定果二至五 此明數以答初問。謂從神境通所生的能變化心，總計有十四種，就是初靜慮有二化心，二靜慮有叁化心，叁靜慮有四化心，四靜慮有五化心。何謂初禅的二化心
一爲欲界所攝的初禅作欲界化，二爲初禅所攝的初禅作初禅化。何謂二禅的叁化心
一爲欲界所攝的初禅作欲界化，二爲初禅所攝的初禅作初禅化，叁爲二禅所攝的二禅作二禅化。何謂叁禅的四化心？一爲欲界所攝的初禅作欲界比，二爲初禅所攝的初禅作初禅化，叁爲二禅所攝的二禅作二禅化，四爲叁禅所攝的叁禅作叁禅化。何謂四禅的五化心
一爲欲界所攝的初禅作欲界比，二爲初禅所攝的初禅作初禅化，叁爲二禅所攝的二禅作二禅比，四爲叁禅所攝的叁禅作叁禅化，五爲四禅所攝的四禅作四禅化。如足所有諸果化心唯依自地以及上地，絕對沒有說是依于下地的。如初禅比，依于初禅，名依自地，依二禅等，名依上地；二禅等化，不依初禅，所以無上依下。爲什麼下地定心不能生于上果
因下地劣，無力能生上地的殊勝果，所以不生。
如所依定得 此下辨差別以答後問。先明果同依得，就是果化心與所依定同時而得。如得初靜慮，同時必得初靜慮的能化心，得二靜慮，同時必得二靜慮的能化心，乃至得第四靜慮，同時必得第四靜慮的能化心。爲什麼如此
因果化心所依定，二者必是俱時而得的。
從淨自生二 此明從與生相。淨是指善定說的，自是指化心說的。意謂此能化心，一方面從淨定生，一方面從自己生，是從淨自二者所生的；同時此能化心，一方面能生淨心，一方面能生化心，是能生淨自二心的。從他生，名爲從生，能生他，名爲與生。顼疏說：“謂從靜慮起能化心，此心必無直出觀義。且從淨定地，起初化心，此後後化心，從自類化心，生最後化心，還生淨定，故此化心，從二心生，能生二心”。
化事由自地 此明事與心同地。謂諸自地化事，是由自地化心所起的，絕對沒有異地化心而能生起異地化事。舉例來說：欲界化心唯化欲界外四境事，初禅化心唯化初禅諸所化事，乃至四禅化心唯化四禅諸所化事。
語通由自下 此明化語由自下地心。謂能化心所發的語言，通于自地心及下地心。如欲及初禅化所發的語言，這語言，必然是欲及初禅自地所起；假定是依二禅等化所發的語言，那他必然是依下地心所發的，因二禅已上沒有尋伺，無發語心發動語言，所以須起下初禅心，然後始能發語。舊論二十說：“若所化人在欲界或初定地，由同地心，可得合言說，若所化人在上地，但由初定心，令言說”。
化身與化主語必俱非佛 此明化人化主語默同不同。謂若有一化主，生起許多化身，要比主語之時，彼諸化身方語，言音诠表，一切都是相同的，所以有伽陀說：二化主語時，諸所化皆語；一化主若默，諸所化亦然” 。長含五閣尼沙經說：“現無量神足者，亦皆由此四神足起。時梵童子即自變化形，爲叁十叁身，與叁十叁身，一一同坐，而告之曰：汝今見找神變力不
答曰：唯然已見!梵童子曰：我亦修四神足，故能如是無數變化。時叁十叁天各作足念：今梵童子獨于我坐，而說是語，而彼梵童一化身語，余化亦語，一化身默，余化亦默”，與此是同叁思思。但是這唯約其余的化說。假使約佛化主說，那就完全不同了，因佛世尊，如所意欲，或前或後，小一定是同時的，就是言音所诠，或彼問佛答，或佛問彼答，也有差別。義足證說：“佛語化人默然，化人語佛默然，何以故
正覺直度正所意故”。
先立願留身後起余心語 此明願力留身合語。或有人問：發語心與化心別，既起發語心，變化已經沒打，既然沒有變化，那裏還有化身，因爲化身是從化心而有的，化身既不可得，又怎麼能發語
現在回答他說：這是由于過去的願力，留所化身，後起余心，發語表業，所以化語二心雖然不同，但依化身也是可以發語言的，並沒有什麼化語缺所依的過失。
有死留堅體余說無留義 此明由願死後留骨身。講到願力留身，兩派學者說法不同：有說願力留所化身，不唯現時能合久住，亦能令住至于死後，如大迦葉，留骨鎖身一直到彌勒下生，是爲明證。但這所久留的，唯是堅實的骨鎖身，而不是血肉之軀，我們不可不知。有說願力留所化身，唯能留所化身合久時住，絕對無有能令至于死後的，聖大迦葉留骨鎖身，是由天神持令久住的，而不是願力留住的。
初多心一化成滿此相違 此明初心成滿化有差別。謂初開始起化事時，要由多念化心，方能化作一所化事；但是到後成滿的時候，與此初起化事相違，就是只要一念化心，即能化作衆多化事。正理師更加一所依差別說：“初習業者，由多化心，要附所依，起一化事；習成滿者，由一化心，能不附所依，起衆多化事”。此中所謂所依，就是木石等。
修得無記攝余得通叁性 此明二得叁性差別。如是像上所說十四能變化心，假定都是從定所修得的，那就是屬無記性攝(四無記中的通果無記)；假定是余生得等能變化心，那就通于善、不善、無記的叁住所攝。如天龍鬼神等所有能變化心，或善、或惡、或是無記，即爲通于叁性的明證。
癸丘 別釋限耳
天眼耳謂根 即定地淨色 恒同分無缺 取障細遠等
前說天眼天耳的這句話，是指的什麼意義
爲是指的慧體
爲是指的色根
假定是指慧體，那就不應名爲天眼天耳；假定是指色根，那就不應名之爲通。試問共體究竟是什麼呢
頌解答說：
天眼耳謂根即定地淨色 …
《俱舍論頌講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…