..续本文上一页要面对现实，当下让我们感觉是那么的真实，所以碰你一下，你怎么碰我呢？你不是没有执着了嘛，碰你一下有什么关系，然后你就开始说我还没有成佛，你急了，就是这样的。那你什么时候成啊，我想帮助你早点成佛，你应该感谢我。那你为什么不感谢。所以你就急了，我不想成了，那不就麻烦了嘛。
所以佛法说的没错，业力是自作自受的。我们要为自己的责任去负责任。在缘起法中，你还是要负责任，你还要承当，还要负责任，还要做工作，还要众善奉行，还要自行其义，还要想想生病时的痛苦，看看死亡时四大分散如山崩地裂，泰山压顶，肉体分离如割一样，分离开来了。在这样的摧残之下，我们的心很难维持宁静，所以说境界现前的时候，才能看出你有无修行，平时谁也不惹你，你说没关系，我心里没有执着，没有挂碍，没有烦恼，一旦有人惹你的时候，才能证明你是不是没执着，没挂碍，没烦恼？这才是重要的，所以临命终时就是最好的考验。那平时你说我不怕死，是因为你离死很遥远，如果面对死亡的时候，你说我不在乎，我觉得那你很了不起，你能这样嘛？能这样就是真正的佛教徒。如果说不能这样，那真的很难说了。在这样的摧残之下，我们的心很难维持宁静，所以面对考验的时候，我们很难考试过关。你考试不过关，那你还能上大学嘛？考试不过关，阿弥陀佛怎么来接你呢？你抱怨阿弥陀佛他不慈悲，谁说不慈悲了，告诉你了好好念佛，你又没好好念佛，然后你还要混进西方极乐世界去，那能行吗？那好像不行吧。如果西方极乐世界收的都是坏蛋，那我就不去了，那我们去干啥？如果西方极乐世界诸上善人聚会一处，那我们就理直气壮地去。我们那个时候去了很骄傲。到那里去是真正的修行，这才是有说服力的。所以佛法要我们用智慧观照生死的虚妄不实。
还是要再次提醒诸位，用智慧来观照生死是虚妄不实的。你不要上当啊，再执着，再挂碍，再担忧了，不要再恐惧了，既然是虚妄不实的，那你一下子就自在了。我所谓，不在乎了，否则你嘴上说不在乎，腿直颤，那不行啊。现在的问题是大家基本上也明白了道理，但是做的太差，包括我自己。我首先得说我自己，要不然你可能消化不良，首先说我自己不行，其实大家都不行，还得继续努力。那么同时要求我们诸恶莫做，众善奉行，以免将来感招苦果，继续生死和轮回。所以说绕来绕去，还是要恒顺众生，恒顺众生怎么样？诸恶莫做，众善奉行，自行其义，而且在恒顺众生的过程中，完成我们对生命的改变，改造。于是我们生命的质量就升华了。我们就能够完成往生的资粮。这种资粮的培养，这时你的生命就没有白白浪费。否则肯能就白活了。当然你有信仰可能就浪费了生命。在《景德传灯录》中，我可能说的是禅师的语言。请问佛法是分割开来的吗？没有。有一个归峰禅师，这样一段话作为结束：“做有意义的事是醒悟”，什么是有意义的事？就是符合佛法的事。就是醒来了，你的心就清净了。原来你做梦，梦得很好，一会升官了，一会发财了，一会得意了，一会失落了，一会上哈尔滨了，一会到南京了，那是做梦。那是睁着眼睛做大梦，所以做有意义的事就是与佛法相应的事。那是醒悟的心。
做为意识是狂妄的，因为你没醒来，你追名逐利，非常在乎，老问别人他们说我啥了？你累不累啊，谁能背后不说人啊，谁能背后无人说啊？都会是这样的。那个时候你就是狂乱性，狂乱性就是染污性，所以你很在乎别人对你的评价。人说你好，你很高兴，但你并不一定是真的好。人说你坏，你很烦恼，但你也不一定真的坏。你在乎，你就颠倒了。你的心变染污了。你执着啊，有我就执着啊，没我执着什么？狂乱随情念，颠倒妄想会怎么样？情是执着，六根啊，眼耳鼻舌身意，你若没有六根，你还能执着吗？不可能。所以随情念。六根眼耳鼻舌身意是贼，你上当了，你想想人生有什么意义，没什么意义。就是你赋予他，他有什么，你不赋予他，他就没什么。你观念改变了，不一切都改变了吗？所以临终被情激啊。有情啊，狂乱啊，妄想啊，怎么样啊，就被业力仅仅牵住了，抓住了，你想走，走不了了。醒悟不计情，醒来的人知道那是假的，他就不被六根所缠缚，所牵扰，临终能转业。临终时就能改变自己的业。业就是自己的造作，能改变，不会随波逐流，不会随业所转。你能够改变，改变这种方向。意念临终受生自在不自在。如果我们要考验检验临终的时候你自在或不自在，怎么样呢？但验寻常心，沉静自由不自由。只在你寻常心，平常的时候，你怎么样啊，你面对现实你的根境识，主观世界面对客观世界，然后你的分别心自由不自由，这是你活的洒脱不洒脱。你如果活的很累，请问你到西方极乐世界也这样子，你能去吗？根本去不了。
如果你现在很累很苦很在意，你临命终时接下来的生命时相似的。也是很累很苦很在乎很烦恼。也是这个样子，你不可能说你一下自在解脱了。所以平常的日用心非常关键，所以说二六时中，当醒查尔，什么叫二六时中，就是黑天白天，六时就是前业，中业，后业。白天也是前中后六时，也就是一天分六个时辰，当醒查，就是我们应该警醒啊，检查自己。是不是自由了，还是不自由。是不是自在了还是不自在。我觉得这是很有价值。总而言之，我们会发现这样一个问题，佛应该在心中，不应该在外面。我们老去执着，包括开光啊，拿个镜子晃来晃去，我们眼睛都睁不开。这个没有办法。前些天到湖南，有个研讨会，有个开光，我的眼睛不敢睁开，大家都是一样。众生差不多少，拿个镜子在外面晃啊晃，找什么？佛应该在心中。
有句话， “佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头。人人有座灵山塔,好在灵山塔下修”。那么佛应该在心中，路应该在脚下，就是在现实生活中，如果你远离现实生活，你没戏，你没有办法得到锻炼，训练，因为如果你离开了现实，你就不能立事，你不能立事，你就无法练心，如果你不能立事，你就不能立法。法就是现实生活，法就是一切存在的现象。法应该是有它自己规则的，任其自性，轨生悟解。什么叫自性，是空，轨生路接，路就出现了。悟解，就是众生得解脱了。如果你按着这个规则，那有什么办法？所以再次强调，佛在心中，路在脚下。到此那我就讲完了。阿弥陀佛
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