..續本文上一頁要面對現實，當下讓我們感覺是那麼的真實，所以碰你一下，你怎麼碰我呢？你不是沒有執著了嘛，碰你一下有什麼關系，然後你就開始說我還沒有成佛，你急了，就是這樣的。那你什麼時候成啊，我想幫助你早點成佛，你應該感謝我。那你爲什麼不感謝。所以你就急了，我不想成了，那不就麻煩了嘛。

　　所以佛法說的沒錯，業力是自作自受的。我們要爲自己的責任去負責任。在緣起法中，你還是要負責任，你還要承當，還要負責任，還要做工作，還要衆善奉行，還要自行其義，還要想想生病時的痛苦，看看死亡時四大分散如山崩地裂，泰山壓頂，肉體分離如割一樣，分離開來了。在這樣的摧殘之下，我們的心很難維持甯靜，所以說境界現前的時候，才能看出你有無修行，平時誰也不惹你，你說沒關系，我心裏沒有執著，沒有挂礙，沒有煩惱，一旦有人惹你的時候，才能證明你是不是沒執著，沒挂礙，沒煩惱？這才是重要的，所以臨命終時就是最好的考驗。那平時你說我不怕死，是因爲你離死很遙遠，如果面對死亡的時候，你說我不在乎，我覺得那你很了不起，你能這樣嘛？能這樣就是真正的佛教徒。如果說不能這樣，那真的很難說了。在這樣的摧殘之下，我們的心很難維持甯靜，所以面對考驗的時候，我們很難考試過關。你考試不過關，那你還能上大學嘛？考試不過關，阿彌陀佛怎麼來接你呢？你抱怨阿彌陀佛他不慈悲，誰說不慈悲了，告訴你了好好念佛，你又沒好好念佛，然後你還要混進西方極樂世界去，那能行嗎？那好像不行吧。如果西方極樂世界收的都是壞蛋，那我就不去了，那我們去幹啥？如果西方極樂世界諸上善人聚會一處，那我們就理直氣壯地去。我們那個時候去了很驕傲。到那裏去是真正的修行，這才是有說服力的。所以佛法要我們用智慧觀照生死的虛妄不實。

　　還是要再次提醒諸位，用智慧來觀照生死是虛妄不實的。你不要上當啊，再執著，再挂礙，再擔憂了，不要再恐懼了，既然是虛妄不實的，那你一下子就自在了。我所謂，不在乎了，否則你嘴上說不在乎，腿直顫，那不行啊。現在的問題是大家基本上也明白了道理，但是做的太差，包括我自己。我首先得說我自己，要不然你可能消化不良，首先說我自己不行，其實大家都不行，還得繼續努力。那麼同時要求我們諸惡莫做，衆善奉行，以免將來感招苦果，繼續生死和輪回。所以說繞來繞去，還是要恒順衆生，恒順衆生怎麼樣？諸惡莫做，衆善奉行，自行其義，而且在恒順衆生的過程中，完成我們對生命的改變，改造。于是我們生命的質量就升華了。我們就能夠完成往生的資糧。這種資糧的培養，這時你的生命就沒有白白浪費。否則肯能就白活了。當然你有信仰可能就浪費了生命。在《景德傳燈錄》中，我可能說的是禅師的語言。請問佛法是分割開來的嗎？沒有。有一個歸峰禅師，這樣一段話作爲結束：“做有意義的事是醒悟”，什麼是有意義的事？就是符合佛法的事。就是醒來了，你的心就清淨了。原來你做夢，夢得很好，一會升官了，一會發財了，一會得意了，一會失落了，一會上哈爾濱了，一會到南京了，那是做夢。那是睜著眼睛做大夢，所以做有意義的事就是與佛法相應的事。那是醒悟的心。

　　做爲意識是狂妄的，因爲你沒醒來，你追名逐利，非常在乎，老問別人他們說我啥了？你累不累啊，誰能背後不說人啊，誰能背後無人說啊？都會是這樣的。那個時候你就是狂亂性，狂亂性就是染汙性，所以你很在乎別人對你的評價。人說你好，你很高興，但你並不一定是真的好。人說你壞，你很煩惱，但你也不一定真的壞。你在乎，你就顛倒了。你的心變染汙了。你執著啊，有我就執著啊，沒我執著什麼？狂亂隨情念，顛倒妄想會怎麼樣？情是執著，六根啊，眼耳鼻舌身意，你若沒有六根，你還能執著嗎？不可能。所以隨情念。六根眼耳鼻舌身意是賊，你上當了，你想想人生有什麼意義，沒什麼意義。就是你賦予他，他有什麼，你不賦予他，他就沒什麼。你觀念改變了，不一切都改變了嗎？所以臨終被情激啊。有情啊，狂亂啊，妄想啊，怎麼樣啊，就被業力僅僅牽住了，抓住了，你想走，走不了了。醒悟不計情，醒來的人知道那是假的，他就不被六根所纏縛，所牽擾，臨終能轉業。臨終時就能改變自己的業。業就是自己的造作，能改變，不會隨波逐流，不會隨業所轉。你能夠改變，改變這種方向。意念臨終受生自在不自在。如果我們要考驗檢驗臨終的時候你自在或不自在，怎麼樣呢？但驗尋常心，沈靜自由不自由。只在你尋常心，平常的時候，你怎麼樣啊，你面對現實你的根境識，主觀世界面對客觀世界，然後你的分別心自由不自由，這是你活的灑脫不灑脫。你如果活的很累，請問你到西方極樂世界也這樣子，你能去嗎？根本去不了。

　　如果你現在很累很苦很在意，你臨命終時接下來的生命時相似的。也是很累很苦很在乎很煩惱。也是這個樣子，你不可能說你一下自在解脫了。所以平常的日用心非常關鍵，所以說二六時中，當醒查爾，什麼叫二六時中，就是黑天白天，六時就是前業，中業，後業。白天也是前中後六時，也就是一天分六個時辰，當醒查，就是我們應該警醒啊，檢查自己。是不是自由了，還是不自由。是不是自在了還是不自在。我覺得這是很有價值。總而言之，我們會發現這樣一個問題，佛應該在心中，不應該在外面。我們老去執著，包括開光啊，拿個鏡子晃來晃去，我們眼睛都睜不開。這個沒有辦法。前些天到湖南，有個研討會，有個開光，我的眼睛不敢睜開，大家都是一樣。衆生差不多少，拿個鏡子在外面晃啊晃，找什麼？佛應該在心中。

　　有句話， “佛在靈山莫遠求,靈山只在汝心頭。人人有座靈山塔,好在靈山塔下修”。那麼佛應該在心中，路應該在腳下，就是在現實生活中，如果你遠離現實生活，你沒戲，你沒有辦法得到鍛煉，訓練，因爲如果你離開了現實，你就不能立事，你不能立事，你就無法練心，如果你不能立事，你就不能立法。法就是現實生活，法就是一切存在的現象。法應該是有它自己規則的，任其自性，軌生悟解。什麼叫自性，是空，軌生路接，路就出現了。悟解，就是衆生得解脫了。如果你按著這個規則，那有什麼辦法？所以再次強調，佛在心中，路在腳下。到此那我就講完了。阿彌陀佛

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