《維摩诘所說經》講義一
靜波法師
一．《維摩诘經》的翻譯和弘傳
《維摩诘經》是《維摩诘所說經》的簡稱，也簡稱《維摩經》，或者也稱《不思議解脫經》。此經的漢文譯本有六種以上。
1． 後漢靈帝中平五年(188年)，由嚴佛調在洛陽譯出，稱《古維摩經》，有兩卷。
2． 叁國時代的吳國黃武二年(233年)由支謙在武昌譯出，稱《維摩诘經》，有兩卷。
3． 西晉惠帝元康元年(291年)由竺法蘭譯出，稱《毘摩羅诘經》，有叁卷。
4． 西晉惠帝泰安二年(303年)由竺法護譯出，稱《維摩诘所說法門經》，有一卷。
5． 後秦弘始八年(406年)由鸠摩羅什在長安大興善寺譯出，稱《維摩诘所說經》，也稱《不思議解脫經》，有叁卷。
6． 唐太宗貞觀年間，由玄奘叁藏法師在長安大慈恩寺譯出，稱《說無垢稱經》，有六卷。
除此以外，在西晉時期有支敏度，爲使人便于研究本經起見，將來華已譯出的叁種譯本，編輯爲一本，共有五卷，稱《合維摩诘經》。
綜合上述，雖有六種譯本，只是東晉嚴佛調、西晉竺法蘭、竺法護等叁種譯本已經失傳，就是支敏度的《合維摩诘經》也已泯沒，現在在藏經中所能看到的僅有吳支謙、後秦鸠摩羅什、唐玄奘的叁種譯本。而就現存的叁種譯本當中，流通最廣的是羅什的譯本，因羅什的譯本文簡義赅，詞句優美，有很高的文學價值，深受廣大佛教徒的喜愛。人們往往喜歡閱讀此種譯本，所以流行最廣。由于《維摩诘經》博大華美，是對佛法了義的切身體會與實踐，所以古往今來對其講說、注釋、弘揚也就特別廣泛，如古代的成實師、地論師、天臺宗、禅宗、叁論宗等各下的注釋有幾十種之多。
《維摩诘經》屬于真空法性部的經典。所以叁論宗特別予以重視。把這部經與般若經一樣看待。吉藏大師在談論般若的權實二智之時，都是把它們放在《維摩诘經》中闡述並發揮的。吉藏大師是以實智和方便智解釋《摩诃般若》的。同樣也是以實智方便智解釋《維摩诘經》的。由此可見一斑。
羅什是中國叁論宗的初祖。羅什在翻譯《維摩诘經》時，一邊翻譯一邊講說，當時參加譯場翻譯和聽講的人有一千二百余人(見僧肇序)。此後，羅什弟子根據羅什所譯，竟相注釋，第一位爲《維摩诘經》注釋的是僧肇，其後還有道生、道融、僧叡。即使是羅什本人也有注釋，後人將此五人注釋合爲一部，稱爲《維摩诘所說經注》，所采用的思想內容以羅什、僧肇爲主，其他人的則很少。只是不知該書是何人何時所集。唐代有一位道灌法師，也是采用以上五人之說。冠名以《維摩诘關中注》。所謂“關中”即是指長安羅什師徒等。內容已經是很豐富。因其中有《維摩诘所說經注》中所沒有的內容，近代叁論學者李翊灼居士又把《維摩诘經注》的十卷本、八卷本何《維摩诘經關中注》，以及僧肇、僧叡、支敏度等序文合爲一部，稱爲《維摩诘經集注》，有十卷。
羅什和其弟子曾廣泛弘傳注疏此經，以後傳到興皇朗大師和吉藏大師，一如既往大力弘揚。吉藏大師著有《維摩遊意》一卷、《淨名玄論》八卷、《維摩義疏》六卷、《維摩略疏》五卷。在這些著作中，著重發揮了叁論宗的教義，可見該經對于叁論宗的重要性。
二．解釋名題
(一) 總論人法
《維摩诘所說經》也稱《不思議解脫法門》即此經人法雙題，也即人是一名，指《維摩诘所說經》，法爲一名，指《不思議解脫》。對此人法雙題，吉藏大師在《維摩诘經義疏》中說有五義：1.法不孤起，弘之由人，故如來命文殊于異方，召維摩于他土，爰集毗耶，共弘斯教。題淨名，標說教之主；辯不思議，明所弘之法也。2.經題淨名，是尊敬維摩诘其人，又標題不思議，是尊重維摩诘之法。即說不可思議解脫，則淨德內充，嘉聲外滿，聞此人法，誰能不尊敬？ 3.爲了互相顯教，所以是人法雙題，稱之爲淨名的原因，是因爲有不可思議解脫之德，此即是以法釋人。接下來說不思議。是舉出此經的宗旨，題標淨名是爲辯明法起之因緣，所以舉人來成就法(即不可思議解脫)。 4. 爲說明通別兩種意義。標淨名是爲說明人別之義，題不思議辯明法之通義。這是因爲：本經有兩個教化之主，一是佛說，二是淨名說。如果題目只有淨名之人，而沒有不思議之法，那麼本經只能淨名說，不該佛說。如果說不思議，則是含二教，所以是人法雙題。 5. 此經之立題。具足叁業，所謂“維摩诘”是舉能說之人，辯明意業；所謂“所說經”是說明口業；所謂“不思議解脫”是敘其身業。此叁業次第爲：先是意察機，然後對機說法，再後則是身現神通。這裏有一個問題：爲什麼身業獨稱不可思議呢？回答是：以後貫穿于前，則叁業都是相同，進一步說，身現神通，不思議事得以顯現，所以偏重說之。
(二) 別釋人，共有叁門
1．翻名。梵語稱“毗摩羅诘”。羅什、僧肇把它譯成“淨名”。道生是影譯爲“無垢稱”。真谛叁藏以爲梵語全名應稱“毗摩羅诘利帝”，“毗”譯爲“滅”，“摩羅”譯爲“垢”，“诘利帝”譯爲“鳴”，合起來稱“滅垢鳴”。羅什、僧肇是從“所得”立名，所以稱“淨名”；道生是影得翻譯，則從“所離”立名，所以稱“無垢稱”，而真谛的翻譯也是從“所離”立名的，所以稱“無垢鳴”。因爲維摩诘居士，他名聲在外，享譽天下，所以稱“鳴”，而“鳴”也有名的意義。
2． 因無因門。總論立名，凡有二種：(1)有因緣。(2)無因緣。所謂有因緣，維摩诘既托質毗耶離城，從其父母，必有名字。因爲維摩诘出生之時，具有淨德，所以稱淨名。再者如來印證稱歎，兼有世人贊美，所以稱淨名。有人或許會問：一切菩薩，都有淨德，爲什麼只是維摩诘稱此名呢？回答時：如諸大菩薩，雖都有慈德，而彌勒卻以慈爲最尊，故名慈氏菩薩。淨名德道理亦如是。況且，淨名是在家菩薩，示現同于世俗，而心棲累表，世所希有，所以獨受淨名。傳說《佛喻經》中說：淨名姓王，又傳說姓雷，祖名稱大仙，父名稱那提，譯爲智慕，母姓釋氏，字喜，十九出嫁，父二十叁婚娶，再二十七歲之時，在提婆城內，生淨名，淨名又有子，字稱善思，有乃父之風，如來授記，未來作佛。吉藏大師沒有見過這樣的經文記載。所謂無因緣，是根據法身而言，體絕百非，形超四句，起名絕相，只是爲利益衆生，強立名字，所以說是無因緣。如《涅槃經》所說：低羅婆夷，名爲食油，實不食油，是爲無因，強立名字。道朗大師解釋：低羅婆夷是指燕雀。進一步說無因緣：因法身不可稱，而爲法身立名，所以稱無因緣，只是勉強起個名字而已。
3． 論德位門。《思惟叁昧經》記載說，維摩诘居士過去是金栗如來，文殊師利是龍種上尊佛。只是此經已經不存在。在“方便品”中說，淨名得無生法忍，應當能夠無生並觀。有叁種看法：有人說，初地得無生法忍，即能真俗並觀，此是江南靈味寺少亮法師所說；有人說，七地無生，真俗始並，此是關內羅什、僧肇所說；有人說，七地雖能並觀，未能等並，直到八地，始得全並。淨名即是八地以上之人，此是江左河右諸師所說。對此，有所得人以爲，“後身”是淨名，初發心不是淨名。這是不符合般若中道思想的。涅槃經說：發心畢竟二不別。如是，後心淨諸見，既然稱淨名，那麼，初發心淨諸見，也應該稱淨名，所以此經《方便品》破凡夫，《弟子品》斥小道(二乘)，《菩薩品》呵大見。現在是從初發心，淨此叁見，即是淨名。
縱觀長者維摩诘，出生于貴族家庭，在社會中具有非常高的地位，而在佛法也居于首位，本是妙喜世界的補處菩薩，來到釋迦摩尼佛的娑婆世界，客居此土，助佛揚化。他的活動範圍，深入社會各個階層，所到之處無不以利益衆生爲己任，所以能在各階層中有很高的威望。從經的內容上看，不但一般人被他教化，即使是佛陀座下的諸大弟子，一與長者論說，無不敗下陣來，甚至連彌勒菩薩也辯論不過他。他大力發揚不可思議解脫法門，所以能被人之所稱揚、欽佩，所以能博得無垢稱的尊稱。所以吉藏大師解釋說：所謂淨名，以淨德內充，嘉聲外滿，天下籍甚，故名“淨名”。在當時的古印度社會，許多的魔怨、各類的外道能被長者製服，就是五百聲聞也亦稱不敢，八千菩薩也失對。當時，因德譽遠播，所以稱其爲淨名。而且，他作爲一個在家的居士，不論客觀的環境是如何的汙穢垢染，總是能縱任自在的往來其間，不被任何塵染之所拘礙，正所謂“居五塵而不染，處衆穢而常淨”。由于他有如此的淨德，所以被任稱爲淨名。回觀返照，不免自慚形穢。因爲不要說八千菩薩，即使是五百聲聞，我們都無法與之相比，又怎麼能妄加效法呢？所以，爲今之計，應是怎樣通過這樣的熏習，對般若甚深思想有一個全新的認識，也就是此時，我們需要的態度是：臨淵慕魚，何如退而結網。相信網成之時，我們會得到魚的，而且絕不是幾條小魚。
(叁) 釋“所說經”
淨名妙德內充，托疾興教，所以稱爲：“說”。而淨名是能說，經是所說，所以稱“維摩诘所說經”。經是通題，所通于一切經，凡是佛所說的典籍，無論大乘小乘都可稱名。如《法華經》、《般若經》、《阿含經》等。經在梵文中稱“修多羅”或者“修妒路”、“素怛纜”，譯成漢語，稱之爲經，與中國說德經義相近。印度人用線貫串花環，使一朵朵的花不失，作爲裝飾用品或禮品。因此義將佛說的法門，以文字、章句編輯起來，使所說的教法不散失，用以作爲佛弟子修習佛法的指南。又如此經有五義：一是湧泉，義味無盡；二是顯示，顯示法人；叁是出生，出生諸義；四是繩墨，裁邪取正；五是結鬘，貫穿諸法。此土翻譯爲線，線能持物，喻教能诠理。所以說爲經。
(四) 釋“不可思議解脫…
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