佛法的生命观(连载三)----静波法师

　　本文根据录音整理 错漏之处敬请指正

　　整理人:悲松 校稿人:悲贤

　　 每时每刻都在变，失意只不过是过去的失意，你不能把这个阴影带到未来，你怎么能带到未来呢？就像一个人总走不出自己的狭隘，不就是因为你相信这个东西是不变的吗？就像你站在太阳底下，看到一个阴影，你老认为那个影子是鬼，那个影子是你自己。如果你没有身体，你哪里会有影子。你明明知道那是缘起，你还怕那个影子吗？你就不再怕了。我这有个影子很正常，没有影子那你就成了鬼了。所以说每个人都需要改变，改变过去错误的观念，改变执着，因为事物本身已经改变了，如果你不改变，那就是轮回。如果你改变了，你就是解脱。因为你跟着事物的真相去改变，就很自在。所以这就是佛教的轮回论。他不用于直线式的，他是圆圈式的。直线式的，要么就升，要么就落。因为我们自己的努力，自己认识行为上的误区，认识行为上的错误，认识行为上的局限而导致有很多不同的结果。

　　即使生而为人，有很多很多种，很多很多种存在形式。我们就没有必要也没有理由认为是不可以改变的。总是变，我们没有理由也没有时间回头。因为都在变，你不跟着变的话，你就被淘汰了，轮回了。你跟上了，成佛。你要是跟上了变的速度，你一定就成佛。跟不上这个速度，没有办法。那么这是我们探讨的第二个问题。生命流转的因果关系。那么让我们共同来探讨第三个问题，有情生命轮回的四个阶段。但是我们一般来讲，经常说的是三个阶段，什么叫三个阶段呢？生有，死有，有。但是在这里面加了个本有。生有，本有，周有，死有。四个阶段。事物不断变化存在，也就是我们刚才所说的有。这种有就是不断地变化，不断地在动，不断地在消失，不断地在新生，一直在如此。

　　那么在这样一个过程中，我们的生命无非是身与心的改变过程。身体和心组成生命，如果我们变成心经里的话就是五蕴，色受想行识，色是我们身体存在的物质，这个物质的养成需要我们通过饮食来完成，当然了，后天的。先天的，父母，阿赖耶识。精神的，心灵的，受想行识四个方面，所以色与心的组合完成了我们生命的载体。如果你光有身体，没有精神，你不是人；你光有精神，没有物质的色身，你也不是人。必须是物质和精神的组合体。请你记住，他不断地在变。他死了，他会变，他重新组合也是在变，不断不断地在变。变到今天了，我们遇到佛法了，你说是不是幸运？但如果你不珍惜的话，你会浪费，糟蹋这样的因缘。

　　第一个是生有，生有就是身和心相结合，也就是我们所说的心进入了身，这个心是阿赖耶识，种子，也叫极其微，各种各样的种子在阿赖耶识中。他们也要展开竞争，他们的竞争是看要跟什么样的父母，有缘，他那个种子过去了，这个心过去了，于是心进入了身。生命的现象恰恰是这样完成的，生有。有情生命的主体是心，这个心不是我们所说的心脏的心，不是思维的心，是种子，就是你不走，这是主体。没有这个种子，你父母的缘分没有用，你只是和父母有缘，这个种子和你父母有缘，有句话，不是一家人不进一个门。但是又说回来，一母生九子，九子都个别，不一样，因为因缘不一样，种子不同，所以心是主体，世俗人称为灵魂，灵魂对吗？不对，灵魂是永远不死的。但是我们所说的这个心，这个种子，是可变的，就是你生前，无量劫以来，无始劫以来，你在阿赖耶识这个仓库里面，存在什么样的种子，将来你受报的条件就根据这些种子受报。不是固定的，不是前生造什么，今生一定如何。因为它是可变性的，所以从这样一个角度来讲，三世因果仅仅是劝善的，不是佛教的，佛教更微妙，这本书是说仅仅是劝善的。它绝对不是佛法的理论，佛法的理论没有这样简单，它特别微妙。所以你不要把它当作绝对的佛法，你可以用它来规范自己的身心因果报应，会建立朴素的因果观，如果你把它当作修学的指南，你错了。佛教称之为神识或心识，或者叫阿赖耶识，由这个心进入这个身体。什么时候进入呢？我可以告诉大家，大家都是有这样的过程的，包括法师自己，也是完成这个过程，不完成这个过程，我们今天就不能完成现在本有的现象，这样一个外表，什么是进入，就是精子卵子结合受孕的那刹那，就进来了。这个阿赖耶识，中阴啊，进来了。有缘嘛，业力牵引，所以就进来了，心就进来了，于是有了新生命，佛教是这样看的。所以这样一个过程，是什么样的过程，是一个缘起的过程，是各种条件具足了的过程。心是主体，就是阿赖耶识，叫神识，但是如果没有父亲母亲这样的缘，没有办法。

　　当然今天有了试管婴儿，有了克隆，但是我可以告诉诸位的是人类的业力增加了。比如说克隆人，这个人没有父亲，没有母亲，你说它的精神，心态，正常吗？决不正常，所以说它不是正常人。克隆是高科技，但是业力，人的业力增加了，不正常，正常的必须有父母。这个孩子的成长过程才是健康的，正常的。所以我们把它叫做生有，这个生有的过程是个缘起的过程，由缘而起。我告诉你不是主宰的，不是自己单独完成的，不是自己独立存在完成的。是你有种子，没有父母亲，种子没有用的。所以这个缘起的过程，我们发现是由阿赖耶识，父亲母亲来完成的。这个说谁呢？说我呢，也是说诸位呢，都是这么来的。你不要认为法师说的和我们有关系吗？没关系吧？有关系，我们就是这样来的。而且社会的人也都是这样来的，所有的生命的载体，有情生命都是这样来的。只不过今天我们相比那类众生，比如畜生，苍蝇，蚊子，蚯蚓，蟑螂，比那些生命高级，当然高级是我们定位的，，因为人可以学佛啊。那类众生没有办法闻到佛法，你给它讲，它也听不懂啊。有人说它听懂了，那是你愿意它听懂了，事实上它怎么能听懂呢？如果能听懂，它还是蟑螂，它就不是了，它不就成精了吗？不是这样，所以你不要误解。你的心改变了，这是关键，这是重要。这是第一：生有。没有这三个条件，没有办法。投胎的那刹那，完成了生命。

　　那么第二是本有。父精母血，阿赖耶识结合为生有，在那一刹那之后，也就是精卵结合所形成的身体，受到四周业习的激荡，你这个种子，受到一种影响，在父母的胎中，颤抖颤抖的，无论你是善的，恶的，非善非恶的，在那里不断不断地改变，而且改变很快。一个生命的完成十个月。所以中国人不像西方人，不算周岁，算虚岁。中国人有他的道理，我们在母亲的肚子里也呆了一年，所以算虚岁。事实上是这样的。一直到出生，乃至到临命终，死亡的前一刹那，这样的一个过程属于本有。从进入母胎，父亲母亲阿赖耶识那个时候开始，到死亡的这一段过程，叫做本有，这是生命的过程，你得承认，这个过程也是一直变化的过程，这个过程就是身和心完成缘起的过程，这个过程一直在变化。如果你学佛，你一定要知道，你在变化终解决烦恼，解决问题。在变化中你增长智慧。如果你把事物都看的那么固定，你就没有办法，你就有烦恼，那你有什么办法？它本来固定的，它会一直影响你。但是如果你看到变化，不会影响你，昨天已经过去了，刚才已经过去了，那么我现在为什么还要带着昨天的包袱走路呢？我还要带着昨天的垃圾上路呢？不会的。所以一直在变化，即使是母亲身内的胎儿也会受到影响。他自身的种子，他有自己的力量，业力，但是他也有受到外界缘的影响，他会受到母亲的习气啊，脾气啊，饮食啊，生活习惯啊影响。比如说母亲喜欢吃辣椒，爱发脾气啊，母亲修养很好啊，道德很好啊，那个都会潜移默化地影响子女。这就是我们说的胎教。就是为什么父母怀孕时，听音乐，让他欣赏高雅的音乐，然他接受比较好的信息，其原因就是让胎儿受到影响，这种影响是好的影响。如果母亲怀孕了，整天发脾气，整天的苦恼，整天的痛苦，这个孩子将来也麻烦，事实上是这样，这就是胎教。你想想，就是因为他在不断不断地变，那么不断变的过程中，对一个人的影响也是重要的。那么身心影响了变化，因为我们修行不够，容易执着外界。他变化了，身体和心里都是面对现实，他本身变化也要面对外界对他的影响和冲击。你抵抗力好的，人家骂你一句，你不在乎，那没关系，你喝醉了，我没喝醉。我正常，你不正常，他很安慰自己。他特别敏感，特别苦恼，特别执着，麻烦来了，一直这个阴影放在心里，非常可怕。容易执着外界，容易受外界影响。如我们所在的房间，冷和热都不舒服。太热了，我讲经也不舒服，太冷了，我受不了，大家也受不了，但是他可以改变。你过度，谁受得了？你突然间零下四十度，一下全跑了，你突然零上四十度，大家全受不了。但是在相对条件下，你受不了，我可能受得了。为什么？因为我心不执着，有定力，那么外界对我的影响就会变得非常非常的少，很难影响我。如果一个修行人外界对他影响微不足道，真修行确实这样。因为心随境转，那么你就不舒服了，热受不了，当然了，我们仅仅是房间的问题。还有生病和老啊。老了，坏了，身体不像以前那样了，强健啊，有精神啊，就苦啊。死啊，都会难过，死时会痛苦，那么是什么意思？还是心随身转。这个身就是境，因为这个身体坏了，心情也跟着受影响，影响到最后就非常痛苦，痛苦就容易执着，就是这样的。假如我们的修行力增将了，你的心有定力了，能够去观察事物的变化性，那种变，无常性，你的修行力增加了。一旦增加了，就有了智慧。有了智慧，我们的身体就可以身随心转，那这个心就不是分别心了，也就是清净心了，不执着的心，你不执着了，你就自在了。你不执着，你当然不会烦恼了。即使很冷，很热，你也会安详自在。

　　过去讲，人人避暑走如狂，老僧自有安详法，自在的坐着，他不跑，反而不热，瞎跑…

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