佛法的生命观(连载四)----静波法师

　　本文根据录音整理 错漏之处敬请指正

　　整理人:悲松 校稿人:悲贤

　　 各位大德居士，相隔已久，但是为了完成一个我曾经讲过东西的续尾，所以又来到这里，那么把佛法的生命观，把他讲圆满一点。

　　 在我看来，任何一个法师，他讲的都不是他自己的法，他讲的是佛法，这不是他发明的，是释迦牟尼发现的，觉悟了，那么法师讲法也是一个目的，跟大家一起来学，跟大家一起都能够觉悟，都能醒来，不仅仅是上西方极乐世界，西方极乐世界只是大家在那里面一个暂居之地，接下来的还是要继续修行，最终成就无上正等正觉。成佛啊，不成佛咱学佛干啥啊？学佛就得像佛学得一模一样，不能跟人学，这是关键的。所以就这样的话来讲，足以让大家反思，反省，改变。别说到西方极乐世界去不了的时候，你委屈你抱怨，不用委屈不用抱怨，是因为我们做的不够，否则你不会抱怨。因为我做的不够，我去不了，因为我不合格，就去不了。如果我真的按佛说的那样去做，真正的念佛念到一心不乱，那你说你的生命的质量能不是升华吗？那肯定。如果你不是学佛，而是你学人，天天看人的毛病，那你说你生命的质量能不下降吗？那也是肯定的。所以我们要来完成一个佛法生命观的看法。

　　 这种生命观的看法就告诉我们我们人轮回的生命轨迹，是这样一点一滴的在转啊转，而且通过探讨这种生命轮回的轨迹，让我们怎么样走出这种惯性，你一直在转，但是你现在明白了，我不转了，我转累了，我突然间停下来了，我走出那样转的怪圈。这是什么，这就是解脱，这就是解放，按着原来的标准，我现在解放了自己。所以说佛法的生命观非常具有现实意义。每个人你不知道生命中是如何轮转到今天的，你就没有办法去改变你的轮回，没有办法，所以我们今天重温我们原来讲过的。那我有一种感觉，我一定要弄明白，弄明白才好去下手，才好去改变。如果你一直迷迷糊糊的，很难啊，真的很难。所以法师讲法要把佛教中这样一段生命的规则告诉你。然后我们再反省自己如何下手，改变啊。

　　 当然了，我们轮回的力量特别大，特别强烈，我说的是实话，骂你一句，你不烦恼，可能吗？他就说你窝囊废。打你一巴掌，你不还手，他骂你特别熊。你想想现实生活中，他和佛法既对立，又统一，就是善于用心去转化，别人说窝囊，我熊，我没有这种感觉，那你是自在了，那你是解脱了。我想应该这样去理解，当然他更深刻，更微妙。那么我们原来讲过世俗谛和圣义对生命的看法，那么佛陀毫无疑义是醒来的人，是有智慧的人，他醒了，他突然间明白了，我们都在瞎胡闹。他把眼镜摘下来了，他发现这个世界什么颜色都没有，都是你一厢情愿赋予他的，于是有了红的，黄的，蓝的，绿的，于是你觉得生活是五花八门，色彩斑斓，丰富多彩，充满了各种各样的诱惑。你会觉得很好玩，很有价值，很快乐，或者我们说很痛苦，很无奈，都是你自己制造出来的。你一旦把眼镜摘下来，你醒了，哦，原来没事。做梦中梦见大灰狼了，你醒了就没事了。没有什么大灰狼，根本就没有。梦见鬼抓你，没有。真的没有，有的人老是做恶梦，没关系，改变你的心态，你不执着，你不害怕，没事，真没事。

　　 我曾经告诉过别人一个故事，一个持戒的律师，当然他活在现实世界中必然受这种力量的左右。他怎么面对呢？有一天，晚上出去经行，他一不小心，脚底下踩到个东西，他就开始想，这是什么呢？突然感觉到这可能是个蛤蟆，随着这个念头升起，马上第二个念头又出来了。哎呀，这个蛤蟆是个生命啊，第三个念头又起来了，哎呀，这个生命仅仅是个蛤蟆吗？不是啊，他肚子里有很多孩子啊。麻烦了，回来睡觉也睡不安稳，一宿啊，一会蛤蟆领着一群蛤蟆来向他要命来了，一会鬼来了，抓他下地狱，这一宿弄得他辗转反侧睡不着，恐惧啊，痛苦难堪，熬到天亮。穿上衣服，赶紧到外面看，到底踩的啥，一看原来是只茄子。

　　 所有的故事都是我们自己制造出来的。你应该活在当下，你不应该活在过去了。但是我们习惯了，你就是要活在过去。很多故事，你就是导演，轮回是你自己导演出来的，我们自己，不是别人，别人惹你，你上当了，别受骗了。所以你要改变是你自己，无论外界怎么诱惑我，怎么影响我，我不上当，我不受骗，你能吗？我最近经常你告诉大家的一句话，如果我改变不了现实，我就改变我自己。你能吗？你如果能，你就是解脱了，你就是自在的。如果你不能，你完了，你心随境转。如果你能境随心转，如果你能把复杂的问题简单化，如果你不能就会把简单的问题复杂化。六祖坛经说，本来无一物，何处惹尘埃。没事找事，就是我们啊。明白这个道理就简单了，那我就没事了，没事最好了，没事最亲切了，没事就是佛法，有事就是轮回。

　　 事实上，我们需要考虑了，这是世俗谛上的事，世俗谛上的事有好有坏，有善有恶，有美有丑，世俗谛就是这样的啊。这是世俗谛啊，有长有短，我们没有否定世间存在的游戏规则，那个人好人，那个人坏人，我也承认那个人好人，那个人坏人。但是你是从什么角度看的？你是从你的角度看的，而你恰恰是坏人，你看的坏人与你有共同的关系，于是你就说他好。但我看他不好啊，但是所以的人都说你好，那我没有办法啊，我就说那好了。那所有的人都说你坏，那我也说坏了。为什么？是大家认为的，不是佛法认为的，这个规律就是世俗谛。世间的游戏规则，世间的法则，世间的真理。而这个真理是相对的，一尺对一丈而言是什么？是短。对一刻而言又是长。你能说他是绝对的吗？没有绝对的，你看你三十岁，你说老了，你对二十岁你确实老了。你对四十岁，你还年轻。你六十岁，你说你老了，你对八十岁，你又年轻了。它不是固定的，你别上当。相对而言的一个道理，这就是世俗谛。世俗谛上的观念不同。佛教和基督教也不一样。基督教说佛教拜偶像，佛教自己认为他是我们学习的榜样，往那里一放，我们就观察他的身口意如如不动，我们这个时候心态稳定多了。我们觉得释迦牟尼都能这样，我们学他呗，现在没事，也如如不动。你的身口意和他一样，就是榜样，你的身口意和他不一样，你就是装模作样，那事实上，你不觉的是吗？你如果认识到这一点，那你是真学佛者。

　　 我听说文化大革命的时候，一个基督教徒拿了尊佛像，就在极乐寺山门口，当然这是个别的，我相信其他的基督教徒是很有涵养的，他拿了尊佛像，他不有本事吗？他不有能量吗？啪砸碎了。本事在哪里？是的，它是个瓷佛像，你说他本事在哪里，他什么本事都没有。佛教也不赋予他什么本事，佛教赋予他的就是他能够反省自己改变自己建立一种能力，这就是佛像的价值所在。这就是相对的真理啊。这种相对的真理你要明白啊。我跟他看的不一样，角度不一样，所以得出的结论也不一样。所以这就是佛教的世俗谛。佛教的世俗谛，它狭隘，自以为是，就像瞎子摸象一样，他认为象是柱子，他认为象是芭蕉扇，他认为象是绳子，他认为象是堵墙，那是因为他的角度不一样，而你今天角度是不是不一样呢？你看这个人不好，是不是带着情绪化呢？你看这个人好，是不是也带着情绪化呢？你按着佛法的标准了吗？如果只有你按着佛法的标准，你才有希望。所以说这是轮回的标准，这个标准肯定是轮回的。

　　 所以佛法有更高明的办法，就是世俗谛上升华，圣义谛，也就是真理，或者叫真谛。什么叫真谛，圣义谛，就是圣人究竟圆满的佛陀，说他能够感悟的境界。他感悟的境界，所以叫圣义谛。只有佛，唯佛遇佛，乃能究竟诸法实相，是法华经给我们的一个启示。只有佛才能够说佛经嘛，那你凡夫，法师不能说，法师只能讲法，讲佛的法。这是法师的责任，使命。唯佛遇佛，乃能究竟诸法实相，所以出世间法绝对是真理。那个是相对的，相对好，相对坏，相对美，相对丑，但这个是绝对的平等空性。张三李四会变，会变的是假的，假的是空的所以张三李四平等。所以你站在这样一样一个角度看待问题，你就走进了平等空性。你不从这个角度，你就错了，你就会看见他不空，你就错了。所以平等空性，大家都一样，你和我，他和我一样，都一样。我和猫一样，我和狗一样。禅宗里说，我手何是佛手？我的手和佛手有什么区别？这不是从空的角度来可能的吗？我脚何是驴脚，这不是从空的角度来看的吗？要不然你会觉得师父在骂人，如果你不开悟，你会抱怨我。如果你明白了，哦，是啊，我脚是驴脚，我手是佛手。对啊，平等空性，这是绝对真理，只有你认识到绝对真理，你才能真地的学佛。所以轮回是相对的，解脱是绝对的，所以你必须认识到空性，你不认识空性有什么办法啊，白学啊。当然你也不白学，因为你在熏习啊，在熏习空性，你没有认识，没有感悟，没关系，慢慢总有一天会感悟。至少我很知足啊。

　　 当年我去讲佛法的时候，那有很多人是无法消化的，很多人是不能理解的，至少几年后他改变了许多，很多人都在改变。你不知道，可是你在慢慢地改变，所以白居易说首诗是，“人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开”。季节不一样，山里空气冷，开得慢，山下的开过了，山上的正在开。所以“长恨春归无觅处,不觉转入此中来”。我们遗憾春天过去了，不知不觉春天不又来了吗？所以你不用着急，你需要熏习，需要不断的闻熏习，所以你不仅仅是向一个法师闻熏习，你需要向更多的可靠的法师闻熏习。我们不会狭隘，所以你今天跟静波法师听，然后明天你找别的法师听，我不会不同意的，肯定不会的，甚至那是可靠的法师，你听，我不仅仅同意，我也会去听，因为我也是受…

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