..续本文上一页你别管我怎么办，你愿不愿意给我，他就跟你没关系了，是不是？那我愿意啊，他很愿意。给我吧。那你怎么办啊，我说怎么办，我告诉你，我把它撕了，扔了。我说是张纸条啊，它什么事都没有啊。那你说怎么办啊，他也傻了，你不觉得是吗，他是啊，他走了。我觉得我很欣慰，因为我希望每个人都做这样有抵抗力的人，作个坚强的人。为什么坚强？我们往往被没有什么事，就像那个人，那个法师，折腾一宿，第二天一看，原来是茄子。那你说是不是这样？很简单，所以你现在生命的质量之所以不行，就是因为你跟垃圾在一起。所以你需要去改变，你别不服气，我曾经也脆弱过，别人说死扬言，我心里一天都沮丧。别人说我好，我一天都高兴，我也脆弱过，曾经跟你一样过。我今天为什么坚强，是因为佛法改变了我，我希望，我也相信佛法能改变你。一定能，不能的话，咱们就不是学佛的了。所以这就是佛教的因果论。
你别怪自己轮回，是因为你自己的抵抗力不够，所以你有了种子，你拼命给他加缘，你自己能不长大吗？好事也是因果论。无论好坏，他们都会无常，所以有句话，好事不如无事。什么叫没事心里不挂碍。有人说好事不如无事，那我啥也不干了，家里躺着，越躺越发傻，越躺越烦恼，那还是有事。心里没事才是没没事，我告诉你真话，别犯傻，极端，误解。当年一位禅师在桥上躺着，过来了个守卫，抬着轿子过来了，前面有个和尚在那躺着，这守卫也很奇怪，就下来了，大师，你在干什么？他说没事。没事你干什么？躺躺，我就躺躺嘛，我啥事也没有。别人就事多了，别人就折腾了，胡思乱想，其实法师就躺躺嘛，就跟当年释迦牟尼 拿着一朵花，示现大众优钵罗花，大家在那看，谁也不明白，迦叶尊者一看就笑了。为啥，它不就是朵花吗？它很平常的事啊，这朵花就代表空性。如果这朵花代表空性，如果这朵花代表空性，那么宇宙万物不都是空吗？不一下就解脱了吗？可你现在不能，因为你看着，这咋回事？这不就传法吗？禅宗传法不就这么来的吗？“吾有正法眼藏, 涅槃妙心,实相无相,微妙法门,咐嘱摩诃迦叶”，于是第一代祖师。传到我们中国，我们现在所有的汉传的出家弟子全是禅宗传人。请你记住，谁说汉传佛教没有传法？有，你忘了，我们忘了，我们没负责，负责一样是最好的。谁说没有传法，有啊。就是没有珍惜，只是弄个法卷，那有啥意义啊。没啥意义，那法卷可以复印一百份。但是心里感受没有，那有什么用，身外之物，所以这是佛教的因果论。
第二，佛教的轮回论。佛教圆圈式的生命观，我刚才说了，你可能成为天人，升天，你可能变成人，你可能变成阿修罗，你可能下地狱，你可能变成恶鬼，你可能变成畜生。几种可能性，不是绝对性。你今天杀过生啊，害过命啊，整天狼狈不堪地活着，整天提心吊胆的，那是可能性，你现在还可以改变啊。如果你不学佛，你就按着那个规律去转了。杀生害命你就偿吧。你现在学佛了，你就可以转化了，改变了。你老是烧大宝还债，那才叫瞎胡闹。因为你是佛教徒，我就告诉你实话，如果你不是佛教徒，你爱烧啥烧啥，烧啥跟我有啥关系，那没有关系嘛。咱们一家人，我不能告诉你两家话啊，所以别再还了。是你改变你的心啊，这是关键。如果你不改变，你就非常危险。别再舍本逐末了。没有始，没有终，这个圆圈啊，没有一个开始，没有一个结束，任何一点都可以是开始，任何一点都可以是结束。
就像我们今天从出生那一点开始，从死那一点开始是结束。这是我们定的，没有一个结束。我们可以从这点开始，到那一点结束。我们可以从任何一点开始，所以学佛永远不晚。有人说我年龄大了，年龄大了，你很幸运啊，你闻到佛法了，你年龄大也没有关系啊。年龄小，还有别的事，也没关系，慢慢来，熏习一下，将来对你的生命产生非常重要的影响，这种影响肯定是良性的。所以可以任何一点是开始，任何一点是结束。那么其他的宗教是直线式的，我们刚才已经说了，可以升天，可以做人，可以下地狱，没有办法，只能是这样的。佛教是圆圈，可能是这样，可能是那样，也可能是，可能不是固定的。不是你必须这样那样，没有必须。你可能，仅仅是可能。但是如果变成必然的话，就需要你的努力，需要你增加你的因缘，首先你的种子要发生改变，这是重要的。任何一种形式称之为有，也就是存在，存在什么，生老病死，爱别离，怨憎会五阴炽盛，各种各样的感受。而且这种存在，在十二因缘里就是有。这种有是什么？是不断在变化。我告诉你，你说这种东西有，它存在了，但是有是在变化的，所以你必须看到它的变化性，如果你不看到它的变化性，那是没有用的。那你学佛还不能受益，所以在英文里叫becoming,是变化，不断地变化，不是在这变化，在那不变化。一直在变化，你也变化，我也变化，都在变化。现在不是刚才的，未来不是现在的，所以你为什么还活在过去呢？那就说明你很傻，你很笨。那么你需要改变，改变起来很难，所以你必须明白这种存在，有，它本身就是一种变化。你承认变化了，你就有希望了，你不承认就没希望。所以说变化是你要一直牢记的。
变化，变化，不断地变化。无常，无常，其实就是这样的。所以你应该明白，只是它不断的在变化，于是我们在英文里翻译成becoming.就是变化的意思。有变化，有转变的意思，我们的身心都在不停的变化，你的身体在变化，你的心态在变化，你的心在动，你的血液在流动，请问你变没变啊？变了，如果你承认你变了，你就没有理由烦恼了，你就没有理由再去挂碍，再去执着了。所以你要清醒了，这是什么？这是轮回，就是这样延续下来的，因为它变化才延续，不变化，怎么样？人永远三岁，人永远六十，但是我没有发现人永远，没有。所以一直在变化，你知道变化，轮回就是按着这个轨迹走的，同时你也没有理由去执着它了。如果你不执着它，本身就是改变，不计较，不计较就好。计较就是烦恼。就是这样啊，没事就是极乐世界，有事，有事就是六道轮回。说的简单明了，你信，你就得解脱，佛法是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。它也符合三法印:诸行无常、诸法无我、如果你不执着，涅槃寂静。符合三法印，它就是佛法了。
第三点有情众生轮回转生的四个阶段。我们是在回顾，因为很久没和大家说了。本来应该直接把它讲完，要不然我从头就开始说了四个阶段。如果从第三个开始说，你前面的不知道，所以回味一下。生命存在的现象有可以分为两种，刚才说了，生命存在的现象就是有，这种有不是固定的，它是个过程，是个现象，但是它可以分为两种。第一，身有与心有。身体存在，拍拍身体有没有？有。你说没有，众生更茫然了。有没有，有，但是它是假的。心，有没有，有，它有分别，有喜怒哀乐的感受，受各种各样的感想，有没有？有。生命是身心一直合作的过程，也就是你的心和你的身体，精神和物质，一直在合作着，而且这种合作是一直在改变的过程。一直在改变，你愿意不愿意这种现象？你说我不愿意，它也在改变，你说我愿意，它也在改变，它不是因为你同意不同意，没有经过你同意不同意。就像我们说个例子，说你来到这个世界，有人征求你意见吗？没有。你要离开这个世界，有人征求你的意见吗？没有。不得不来，不得不走，你想不走，不行。你想不来，不行。因为业力牵引，只有你业力现前了，你后悔了，那个时候没办法了，认也改变了，不认更加烦恼。就像那手铐越锃越紧，越紧越锃，最后呲牙咧嘴，痛苦难堪。别锃了，没事。所以本身也是一种解脱。
活着是身和心在一起的现象，死也是身和心分离的现象。合作的现象，分离的现象，身体和心里状态分开了。现象生命的生老病死的变化过程则可以是有情轮回，可以把它分为有情轮回的四种阶段。这个变化过程，从有情生命结合到一起，身心结合到一起，到离刹这这样的过程，我们可以把它分为四个阶段，第一，生有阶段。什么是生有阶段？身心结合的现象。什么结合的现象啊？也就是心进入了身体，。。。。什么是界罗兰啊？就是身和心结合的状态，就是我们的父母亲和阿赖耶识结合的一刹那。没有缘，你是不能遇到的。就是我们的父母亲和阿赖耶识。这个阿赖耶识就是心，父精母血就是身。所以你要知道这种状态，这就是生有。这种存在的现象生命由此完成了。没有这个缘，你就不可能完成，你有父亲，没母亲，你试试，有母亲，没父亲，你试试，有父母亲，没有阿赖耶识也不行。所以生命具足的缘起需要父母亲，需要阿赖耶识，也就是身体的，精神和物质的，这三种状态的合和。所以才是生有的一种状态。不然的话，你说生命从哪里来，不是单纯地从父亲，单纯地从母亲，还有你的阿赖耶识种子，你要知道那就是藏识，那就是你曾经的播种，那个就是你生命中的基因。就是从那来的。
所以你不要简单的认为，就是父亲母亲，还有你原来的种子。你忽略了这一点，人是上帝造的，我们这不相信，但我们也不否定别人相信。因为我们是在佛教的圈子里探讨佛教的生命观。那就是按着我们的标准来探讨。那么这是第一点，生有，生有完成了。父亲，母亲，阿赖耶识，经书上讲像浆糊的状态，乳酪的一种状态，完成了，这是生有。接下来的是本有。本有的意思是父经母血，阿赖耶识合和阶段是生有，此后这个身体受始终业习的激荡，它需要长大，一点点长大了。所以你看十二因缘里说，无名，轮回的根是无名，贪嗔痴见慢疑，见十二惑，形，就是界罗兰形成的那个阶段，就是形，造作，就是我们生前造作的，然后识，就识阿赖耶识，也就是界罗兰行识，界罗兰完成生有的阶段。明色，就是一点点的，识乳状的，六根还没有出具的状态。所以叫明色，受液体所激荡，人形就是这样的，其他有情众生是另一个形状。我们的状态是这样的。当然我们的状态即使都是人，也有千差万别的关系，是不同的。所以说在母胎中，每时每刻，每分每秒，都在不停地改变。而在母腹当中的胎儿，也会受到母亲的习气啊，饮食啊，生活习惯的影响，真的影响。我在北京的时候，前几天听到，说这个年轻的时候跟着夫人结婚之后，他老爱看妖魔鬼怪的书，最后孩子就不正常。据说古人妇女怀孕了，在屋里挂张非常漂亮的好画，天天看着她，心情很舒畅。如果你天天烦烦恼恼，那这个孩子将来业力很重。天天高高兴兴的，这个孩子将来运气也很好。你吃的东西也影响他，你喜欢吃辣的啊，酸的啊，也影响他的个性。这就是胎教。因为一个生命需要很多缘来完成的。而这个很多缘都会来影响。
我们知道吃肉的动物，狼啊，狮子，老虎啊，脾气非常不好。事实上是不是这样啊，是这样啊。你看吃杂食的，那个熊啊，相对来讲比较温顺。但是它的寿命随之延长。草食动物对人类没有威胁，没有致命的威胁。所以饮食啊，决定了你的性格，同时潜移默化地决定了你的性格。你不是好斗啊，脾气不是很躁啊，虽然你表面上看起来很躁，如果你吃了肉了，整天喝酒，恐怕你会更躁。相对它是温和的。它不是绝对的。所以说它影响你，它只能是影响你一部分，不是绝对。条件它影响你。但不是绝对主宰你。因为你还有种子呢。在母胎中，界罗兰，也就是父经母血阿赖耶识形成了一段之后，直到出生，甚至临终灭亡的那一刹那，也就是这一段时间，父经母血阿赖耶识形成那一段，到生命的终结，这一段时间叫本有。生有就是那一刹那完成了，但是这个本有却是很长的时间。所以本有应该是现在有的情况，现在就是本有。修行不够，就是在母亲身内的胎儿也会受到母亲的影响，身心相互影响，身体会影响心态，心态也会影响身体，所以精神影响物质，物质也影响精神。你吃的好点，影响你的身体，你的身体强壮了，你的身体会好。你的精神不好，委靡不振，身体也随之，互相影响。如果有信仰的人，他会活的很自信，活的很坚强。没有信仰的人整天唉声叹气，抱怨牢骚，没有用啊。越抱怨啊，越恶性循环，越恶性循环，你的身体越完。确实是这样的。修行不够，也会执着外境。外在的冷热疾病，乃至身体变老啊，你都会特别敏感，特别在意。照照镜子，三十了，有皱纹了，四十岁了，皱纹更深了。五十岁了，脸上的斑点都会出现，没有办法，然后情绪会很沮丧忧虑，那他会影响你更加的衰老，没有办法啊。所以真正有信仰的人，能够解脱，无所谓了，已经很不幸了。所以你修行够了，就不会执着外境，修行不够，你就会执着外境。
《佛法的生命观 四》全文阅读结束。