..续本文上一页益者。我们也要去赞叹，随喜，法师在利他中完成自利，我们也在利他中完成了自利。
必须通过绝对真理的认同。这样的话，你才能完成对生命的彻底改造，彻底解脱。这才变成了有可能，否则没有可能。当然很难，但是需要你改变，人生很难啊，但是做人再难你也要做人啊，更何况学佛。脱胎换骨，洗心革面，不是一天两天就能成就的事。别着急，慢慢来，但是你要走，你别停下来，你走总会到，停下来就没戏，就是这样。他超越于二元，他超越于好坏，美丑高低贵贱，没有生老病死相对的差别，所以你在佛法里永远无量光无量寿永远阿弥陀佛。你以为你念阿弥陀佛，阿弥陀佛就会来接你，你就变成了阿弥陀佛，因为阿弥陀佛是你修学的榜样。只有你自己改变了你的身口意，不再执着，不再挂碍，不再烦恼，超越生老病死。扔下的是什么？是色身，是一个变化的，是一个无常的臭皮囊。那你会觉得还会执着他吗？你会觉得他活得很老就很值钱，他活的岁数很大就了不起，我觉得不一定啊，真的不一定，所以说你不要去执着。就像长胡子就很有经验，山羊就是长胡子的，他没有经验，对生命的感悟是不同的，是绝对不同的。所以他会解脱我们轮回的困扰。
我们一直怕轮回。大家一直在这里念佛，我很感动，我那里也在念佛，大家都在念佛，念佛不能白念，不能没有质量，我们今天讲的这个题目就告诉你念佛要有质量。别整天妄想念，胡思乱想念，成天是是非非念，那怎么可以啊。等你听完这样题目，这样内容，那你会觉得在你修学中，在你念佛中，你绝对是提高了质量。或多或少，你肯定能。不然的话，法师讲的就白讲了。
法师讲的是佛法，我一直强调的。那么只有通过觉悟真理，你才能解决生死的困扰，你才会解决生死对你强有力的束缚。生死的力量太大了，我跟你说，轻易你是证悟不了的，为什么让你念到一心不乱，因为你把生死已经没有那个观念了，中间界限没有了，突然你就走出这样一个圈了。否则你还有我要上西方，从东方到西方还不能完成。因为你要打成一片才能，不信你试试，当你念佛念到一定境界的时候，你做梦的时候也在念佛号，那个时候你已经很了不起了。但是你别骄傲，继续努力。所以质量不一样。同其他教比较起来优势是佛教拥有圣义谛，其他宗教没有圣义谛。只是比较，人很苦，很苦怎么办，升天吧，你要胡来，下地狱吧，佛教的轮回观是圆圈式的，但是其他教都是直线式的，要么升天，要么做人，要么下地狱。佛教说要么你可能是人，要么可能是天人，可能成阿修罗，可能成地狱，可能成饿鬼，可能成为众生，只是可能性。看你怎么去耕耘啊，你怎么耕耘，就怎么收获。不是固定的，你今天正在播种，你今天播种决定你未来如何收获，所以你千万别再胡来了。因为你输不起，你在浪费生命，你不知道将来到哪里去，所以你千万在别人惹你生气，惹你烦恼的时候，惹你贪的时候，犯傻的时候，你要高度警惕，不要轻易的上当。因为你今天上当了，将来后悔来不及。这就是理性，这就是智慧，看明白了，我不上当，看不明白，天天纠缠着。那你已经习惯了，你不纠缠，你就不平衡嘛。然后说你佛教徒，你应该如何如何。他说我不还没成佛呢吗？所以你现在认认真真的和别人计较了。你怪谁啊，怪我们每个人自己。我们自己才是轮回中最大的障碍。我们自己才是学佛中最大的敌人，绝对不是别人，你不要老抱怨别人，你要感谢别人。
《华严经》善才童子五十三参里说的很清楚，跟外道去学，学什么？反省自己，见贤思齐焉,见不贤而内自省也。那种承受能力，那种不畏左右的心里状态，那就是参。否则的话，眼花缭乱，早就失去方向了。那能行吗？所以你要明白，你不明白，少走很多弯路。我觉得我这是受益者，我越听讲这些课越明白，我越明白就觉得很不好意，我觉得我自己很不好意思，我起码要做的好一点，我坐在这里，才理直气壮地告诉你。如果我瞎来，我胡闹，我怎么告诉你啊，你会觉得我在糊弄你。你自己都胡闹，你还告诉我，你信吗？你也不信。所以我告诉你佛亲自醒悟的亲自证悟的佛法。所以他是绝对真理，所以外道，其他宗教，他所没有的就是真理，就是圣义谛。你想想轮回谁有？佛教专有的。不仅仅有世俗谛，还有真谛，而这个真谛恰恰是建立在我们通过对世俗相对真理的那种透视，那种研究，那种感悟，一下子你明白了，而不离开这个。
所以生命的轨迹是什么？那么我们总结第二点，生命轮转的因果关系，世俗谛和圣义谛。第二个讲生命流转的因果关系。人的轮回是靠业，是业的力量完成的。所以好多人说业障深重，什么是业障，就是一种习惯，一种惯性，使你不烦恼不行，使你不生气，不行，使你不贪，不行，那种力量就是一种业。你改变了这种力量，你就改变了你的业。你不要希望通过烧大宝，通过别人，你要通过你自己来完成。通过佛法，通过善知识给你讲，你来完成。这是你要完成你自己业力的改变，这种力量还是非常强大的。地藏经说，南阎浮提众生起心动念,无不是罪,无不是业。特别刚强，我就不信，我就不信，他很坚强啊。那你不信拉到吧。不信也不能勉强你信啊。慢慢他就不一样了，刚开始非常坚强，慢慢的就脆弱了，为什么？你不会英雄啊，你会慢慢地无常，慢慢你就不会说这样的话。你底气不足了，因为什么？你面对的现象越来越不可靠了，即使这样啊。所以说完全是为了回报曾经的种子行，为什么轮回啊，这种完全回报，你曾经播了种子，你今天收获，你认不认帐，不认帐行吗
就像我们家里说儿子不孝心啊，孙子不好啊，你认不认帐，你不认帐不行。你曾经播种了，你就是跟他有缘，如果你不认帐，你就受更加的伤害。所以要认帐，你自己的这种业，因缘就在于此。怎么改变，心态改变，你心态不改变，你怎么改变啊？
一个出家人，到处参访，他师父告诉他，你带着一枚苦瓜。他带苦瓜干什么？说你要去那么多的名山，明刹啊，包括圣水啊，你拿那个苦瓜去洗，然后你供在佛前，然后你让这个苦瓜去改变一下，然后弟子就拿了个苦瓜上圣水里去洗啊，大悲水啊，什么水啊，去洗，洗完后，然后拿到供桌上供佛，然后拿着绕来绕去，终于回家了。有一天回家之后，他的师父告诉他，你把它煮了，当晚餐来吃，一吃苦瓜还是苦的。为什么苦瓜是苦的，苦瓜的苦是它基因所在，它应该是苦的，它不应该经过那么多的圣水，或者那么多的供养，佛法僧三宝最终而改变。不会改变，这就是业力。要想改变，他认为做苦瓜很好，就改变了。现在我们不认为我们做这个身份很好。你现在的因缘很好，你认了，改变了。你不认，改变不了。你就很苦，不平衡，你看到别人得意了，你难受，你不平衡。别人有别人的因缘，你有你的因缘，苦瓜有苦瓜的因缘啊。那就好好做你的人吧，通过苦瓜的例子，这就是业。如果你改变业，不再抱怨了，不再烦恼了，我觉得这就是种改变。否则你会永远抱怨下去，你的心态改变了，那么这个业就在改变。是重复演变的过程，播种了，现行了，现行了，又播种，播种着，又现行，一个重复演变，没有完了的一个过程。这个轮回恰恰是这样完成的。
业决定了我们的一生，业决定了我们的生死，那么有几点是需要知道的。业播种了，有生就有死，有死就有生，我们曾经说过，一个老和尚带着弟子跑到了死了人的家，开了棺材问他的弟子，生耶？死耶？他弟子说，不可道也。因为我们看问题是狭隘的，要么就是生，要么就是死。事实上生本身就在死，死本身就在生。你说生死是固定的吗？不是的。你若不执着生死，你就走出生死。你如果执着生死，你就在生死中。但是我们永远走不出这样的困惑。一个怪圈，我们认为这个人咽气了，他就死了，哭啊，甚至给他念佛也是带着眼泪念的。情绪化在念。要么这个生啊，欢天喜地，都是过程，都是短暂的。都会无常的，生命，只要有生就有死，有死就有生，所以佛教完成的你不执着生，你也不执着死，最终你才会完成对生命的改变。这其实就是佛法真谛上的层面。不然你无法改变啊。所以我们总结第一点，就是因果论，也就是因缘论，你说我播种的种子，花生米放在地里，花生米是很重要的，它是因，它是主要的，这种轮回的主动力，其他的外缘，比如光，水分，养料，人工都是外缘。内缘没有外缘不行，但是你外缘再好，没这个种子，行吗？是一个合作的关系。不是固定的，你现在想要改变它，你要琢磨，要尽量地减少外面的恶缘，减少外界对你的诱惑和污染，除非你有定力，如果你没有定力，你就要择友要刹。在这里念经没关系，念佛，大众群修齐圣进，大家都在一起念佛，没有撤这撤那，当然也可能会有，但更多时候，大家都在念佛。这个没有问题，但是其中问题就出现了。有个居士爱招人到家里念经念佛，招来之后，念念居士就站起来了，看着那个居士围着他绕了两圈，就毛了。问你干什么？他说我看见一个问题，问什么问题？你身上有一个人，而且上半身没了----立刻就懵了。有多少抵抗力啊，没有抵抗力，立刻就躺下了，立刻就懵了，好几天起不来了。那这个时候法师的力量就很大了，告诉他，没事，你坚强点，通过佛法的分析，马上改变了。马上又重新站起来了。你不觉得当你免疫力还不够的时候，你是不是要避免一些缘对你的影响
你今天是不是要考虑呢？如果你免疫力够，没关系，他爱说啥说啥。
前些天四月二十八的时候，有个香港的佛教徒，我在那查岗位的时候，上联一哭一笑，一喜一悲，家中戴孝，要死人了，而且直瞪眼发傻发愣，然后说这个怎么办啊。我说拿过来，当然是有抵抗力，面对面，没关系，我说你愿意把他给我结缘吗？那你怎么办啊。我说…
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