佛法的生命观(连载五)----静波法师
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整理人:悲松 校稿人:悲贤
(接上)那么修行够了，我们就会转物，修行不够，你就会抱怨，修行够了，你就能够转变这种心态，不执着了，不挂碍了，那么做什么应该像什么，而且在承当的过程中定位。
如果在承当过程中你能转物，你会对你所承当的责任，义务会非常的负责。在家里做母亲好好做，单位做职工好好做，做妻子好好做，做丈夫好好做，都做的非常到位，因为你一个人在社会中演不同的角色，所以会高度地负责任，因为你能转物。如果你不能转物，那你会非常的痛苦，做不好你的身份。所以我们认为修行很够的人一定是一个高度负责的人，是一个在社会上让人感受他比较优秀的人，如果在社会上他是不负责任的人，在修行的过程中也很难说他会负责，当然我们不能说是定法，因为他是改变的。
所以说关于这一点我们给生命的现象定位，你容易受外界的影响，如果你的心态改变了，你容易转变外境。所以这符合楞严经所说的若能转物，即同如来，若被物转，即名凡夫。所以我们在修行的过程中，就是不断转物的过程。如果你被物转你就失败。你能转物你就解脱，其实是这样的一个过程。无论做什么就像什么，于是我们可以做苦瓜，我们可以做老师，我们可以做学生，我们可以做清洁工，我们可以做出家人，我们可以做在家的佛教徒。我们非常的负责任，我们定位，我们在定位中快乐着，自在着。所以应该说就是解脱。
因为你的因缘是这样，你要对你的因缘负责任，因为你现在的身份就不要期望把头发和我一样剃掉。因为我现在的因缘是这样，所以我也没理由说你长头发就很好，我已经习惯了，如果过一段时间不剃，就会发痒的。这没办法，习惯了，养成了。你也一样啊，习惯了，我也一样。只要负责任，就是最好的感觉。当然我们也可以做菩萨，也可以做佛。请问你是佛吗？你们说我是，请问那个时候你就是一种成长了。当然你是用身心在成长，你是用改变在成长，不然的话，你说我是，那是假的。你说我是，承当就很不容易。当然这要去转物，你不转物就很麻烦，所以能随心转，整个功能就会自在发挥出来，于是你解脱了，于是你自在了，于是你非常的快乐，苦难不再是苦难了，幸运也不再是幸运了，那都是缘起法。缘起法都是如幻如化，其实是这样的。这是第二个本有。
第三个死有，人都怕死，不死不行啊。谁不怕死，佛教徒也怕死，必须理性地定位。佛教徒不怕死，真正的佛教徒不怕死，但我们离真正的佛教徒有没有距离？我想是有的，包括我自己，我从来不吹牛皮，吹牛皮有什么用？糊弄自己，那不很尴尬？现在马上让我死的时候，我在犹豫在考虑，当然我也在锻炼自己。死是可怕的，但是我们又没有办法回避死，没有办法不面对死，所以我们就面对死亡吧，来研究死亡到底是什么？到底是怎么回事？你去解决它。不然你怕死，怕死能解决吗？怕死死得更快。因为怕身体机能受影响，有副作用啊，然后怎么样啊？就死得更快了。我记得我小的时候，家乡有个老人怕地震，弄个地震棚在外面，最后在屋里没死，在外面死了。怕死不能不死，我们终究要告别我们拥有的这段因缘，这个世界。但生命没结束，是换了另一种状态，依然存在。只是按着这种标准我们死了，按着另一种我们活了，我们生了。就是换个频道而已。生命因为身心结合而变化，我们的精神物质身体结合，在不断地变化，最后怎么样？这个物质的身体坏了，心当然离开了。合作的时候没关系，四大和合，没问题，五蕴和合的时候，是很好的身体，一旦不和合，就坏了，分家了，这没有办法，缘聚缘散而已，你要明白这样一个道理，你不明白这样一个道理，你就会受伤。
缘聚缘散而已，最后身心必定分离，这就是死亡，谁也无法抗拒，无论他活多大年龄。据说我们中国古代有个彭祖活了八百多岁，那是年龄很大了，但是八百岁之后还是死亡。没有办法，所以说最终必定死亡，也就是身心结合的生命体变化到元素分离为止，四大五蕴和合，然后又回归四大。称之为死有。分离了，就是死了。让我们分析一下，就六大而言，地，水，火，风，空，识。地是什么？是我们的骨骼，没有骨头，你这个人没有架子啊。骨头要是散了，你就完了，骨头坏了，你就完了。水是血液，尿液，唾液，血液要坏了，膀胱坏了，也不行啊。火是我们身体的温度，你现在三十六度五，一下子三十八度，你就病了。三十五度低烧，三十九，四十度高烧，你三十四度，你死了，没办法，风是呼吸，呼吸要停就完了，空是我们身体中空间的间隙，你的骨，这里没间隙(指骨节接合处)，你能回过弯来吗？所以说要有间隙啊。识，就是我们的心意识，我们的分别心啊，第六识，第七识，第八识。没有了，完了，不能产生作用了。当然前五识，眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，尤其是前六识。他不能发生作用了，完了坏了，没有办法。
楞严经讲六大是空皆如来藏，因为空了不可得，就如来藏。你现在不愿意空，老认为有，有是变化的，告诉你，你都不信，比如说学佛难，一点都不难，就是你不愿意，不愿意不执着，不愿意不生气，不愿意不犯傻。你要愿意的话，你说能不容易吗？每个人都会成佛，所以说六大分离了，坏了。就器官而言，六大是我们刚才所说的，六大是这样，器官而言，就是眼耳鼻舌身意，是这样的，六识六根，你外在的眼睛，耳朵，鼻子，舌头，身体，还有感觉，第六意识，而且你想想看，你相信这些东西带给你的信息，当你面对外界色声香味触法，外界，眼睛能看到的，张三李四，看见张居士，看见王居士，看见很清楚。然后你相信有个实在的张居士，王居士，我也自己认为有个实在的法师，我。于是轮回就这么产生了。如果你认为法师假，王居士，张居士，假的，我的眼根是假的，都是不可靠的，我利用他，我不相信他，那你就会解脱。但你现在很难解脱。所以就身体器官而言，眼耳鼻舌身意六根，它表现出六根，但是你要坏了，六根就得坏，六根不坏，你就不老不死啊。所以没有一个人死了，耳朵还在听，瞪着眼睛在看，那不是死啊。还能感觉别碰我，那你一定吓死了。肯定的。所以你还能闻闻别人弄点饭给你了，闻闻这个味好不好，那你可是没死，因为死了，这些东西都坏了，那就是这样的，不能发生作用了。所以叫死亡。那么识有分别、了别的作用，可以认识意识到很多的知识和常识。
我们今天学佛首先要有知识，知识是工具，所以我们说四依:依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识，工具啊，没有工具你没有办法，怎么去改变自己的各种各样的贪嗔痴慢疑，不正见的烦恼障碍？你没有办法下手啊，所以说它就是工具，这也可以认识到很多的知识和常识。很多的知识常识就是我们修学的工具，就是你的下手处，下手处，怎么样去改变这种执着和烦恼，我们的根，境识和合才产生了别的作用，所以眼对外境，然后发眼识，于是你看见那是佛像，那是地藏王菩萨，你明白了，那是张居士，那是王居士，因为你熟，于是你凭着经验，你一下给了了别的结果。但是如果王居士离你二里地，你一下说，哦，那是王居士，你不正常。如果他靠近你，你说是王居士，也不正常，你靠近没距离怎么靠近，就像我们把手靠近了，你能看见手是什么样的吗？靠近不了。这是缘分不具足的过程。缘分具足了，恰到好处，你能认识，它也是不固定的。那你不要认识这个东西是固定的，哪有固定的啊。所以说恰到好处，缘聚，所以有最健康的时候，有身体最糟糕的时候。那没有办法。
第六意识是非常重要的，那么前六识我们都知道，眼耳鼻舌身意，眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，我们都知道，你不知道，你也不正常。我们都习惯了，但是我们不知道第七识,甚至也不知道有第八识。但是佛教告诉你有潜意识，他就有第七识，第八识，没有生命没有办法来完成。所以我们要走进潜意识，你根本感觉不到，因为你知道有眼耳鼻舌身意六识，潜意识你不知道，所以我们来认识他，山在水面上凸现出来，山是浮在水面上的吗？不是。下面的你不知道，所以下面我们就告诉你下面的那一块，上面的那一块谁都知道。毛主席有个人的《正确思想是从哪里来》的书，通过眼耳鼻舌身意六识，那里面也说了，下面的就不知道了。我们就探讨不知道的这一块，这个第七识啊是以自我为中心，我告诉你，每个人都以自我为中心，这就是第七识在作怪，前六识不能完成，第七识完成了。就像我举个例子，你在床上睡觉，你在床上睡觉的过程，你的眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识起没起作用啊？没起作用啊，睡觉啊，酩酊大睡，悍然入睡，睡的很香，但是在睡梦中你就做了一个梦，请问你的眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，都不起作用了，前六识都不起作用了，为什么你还能做梦？为什么你还是活人而不是死人，第七识在，没第七识你就死了。前六识都不起作用了，所以你要记住，第七识在做怪，我们打七，就是把他打碎了，把执着打碎了。有这么一说，你就上第七识的当了，你才转圈没完没了，不让你转你还受不了，所以你就上第七识的当，没第七识你就不能活，只是根深，紧紧抓住这个身体。也就是末那识，翻译过来我们叫他意根，意识的根就是第七识。
第六意识所依的这个根，一直以自我为中心，我们的病根在哪？就在第七识这。一直以自我为中心，我们修行也是这样，比如说捐钱，我们一定要比别人多捐点，当然你有能力多捐点没关系，但是你捐的过程中我执就大了。我比别人多，别人还恨你，他老出风头，别人都恨他，都有我执啊。没有我执，赞叹真好啊，你了不起，大菩萨，没人这么说，恨他，背后叨咕他，装什么装，就是这…
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