..续本文上一页，没什么可说的，太简单了，太武断了。即以物为中心，为原点，就是物。但以佛法的角度看，那些问题显然不是单纯的以脑神经细胞就可以解释的。科学家的角度，医学的角度，心理学家的角度，就是唯物论，就是脑神经细胞在起作用。佛教徒，佛法不是这么看的，截然不同的看法，因为佛法的角度不是单一的，不是片面的，我们认识的单一的，片面的。但是佛法不单一不片面。所以那些问题不只是物质，生理部分的问题而已，不是单纯的脑神经细胞，不是这样，还包含了心里的层面。精神的作用也很重要，为什么会有种种不同的众生相？为什么大家长得不一样？为什么物质形状也不一样？为什么树长得不一样？人长得不一样？无论是有情众生还是无情众生，他们为什么会不一样？因为业力不同，举个无情众生，一块地里，都播种了一样的麦苗，但突然间有一缕麦苗显得非常高出一头来，仔细一看，原来一只死狗埋在那里。业力不同啊，它得到的养料和别的不同啊，和别的不一样，所以它一下长得很高。
烧香，有的原来一直看香，香的粗细不是绝对的均匀，它就是有差异，那里面有杂质的时候，它到那里就不着了，然后我们就围着香转悠，哎呀，要倒霉了，犯傻啊，业力不一样，就是不一样。所以你要考虑它不同的原因在哪里？业力存在在哪里？以唯识学派的说理，在前七识里含有一个意识，人为什么不一样，你喜欢唱歌，你喜欢喝酒，那能单纯的说受环境影响？没有受环境的影响。它带来的生命的痕迹对于植物来讲，那是基因，对有情众生来将，那是阿赖耶识，基因就是生命的痕迹。
我们现在的科学也说，基因是什么，基因是精神范围，不是物质范围。生命的痕迹，生命的记忆力，你说是什么？是精神范畴。是第八阿赖耶识种子，那么这个第八识，也叫藏识。你日常生活中所有的身口意造作的行为的痕迹全都藏在第八识里面，所以也叫藏识，一个大仓库。但是这个仓库也许就这么一点点，浓缩的，因为你不能说这个仓库很大，就这么一点点。就是你生命的痕迹，而且那里面肯定比MP3还厉害，高度压缩，高度精粹，高度精华，就是这样的。所以这是种子识，藏识，就像基因一样，但是基因不是物质的，而是精神的，所以称为种子识，什么都要。只有第七识拒绝。第八识不拒绝，没有任何的遮盖，也不计别好坏，来了就好，所以你说你将来的轮回靠什么？靠这个，不是靠上帝，是靠你的阿赖耶识，靠你的种子识，你靠谁呀？就靠你。就靠你自己，你生前的所作所为决定你轮回到哪里去？是升还是堕，是解脱还是轮回那就是这样的。靠什么？就是靠这一识。就像树的种子，把树的特征全部包含到其中，树的种子它有记忆力，你种树，它就得树嘛，你种瓜，它就得瓜嘛，为什么？它有基因在。它有那种记忆力在里面含藏着，所以它长出来就是这样的。有人说你看苹果梨一嫁接，那不是增加了别的条件了嘛。所以增加条件和减少条件不一样，但它的根没有改变，它的根本没有改变，只要种子和其他的因缘配合，就会发芽成长，开花结果，所以苹果就要结苹果，梨子就要结梨子，因为树的种子的基因决定着它结苹果还是结梨，那么人也一样啊。你自己想要怎么收获，就怎么去耕耘。你怎么去耕耘，你就怎么收获。所以佛教说公修公得，婆修婆得，当然流传下来的，不修不得，你不修行当然得不到了。谁修谁得，我吃饭替不了你，我上厕所也替不了你，你也不干，你也不会同意，所以谁也替不了谁，只能产生相互之间得影响。不能替代任何一个人。
一个居士前些天跑我那里去了，当然了，后来把门的让他进来了，一问怎么样？十几万元让一个和尚和居士合伙骗走了。有四点，第一点，就是给他儿子变成王母娘娘的童子，花了好几万，他问我能不能变？我说不能，如果都能变，我也花点钱。最后他又问，能不能过阴，我说不能，除非佛菩萨，那没有障碍，否则就是业障，过了也麻烦，你跟着学这干什么？第三，能不能净身，我说净身的事好像是太监的事，这都花了好几万，最后他说极乐寺的老方丈到锦州建庙，然后他又拿了好几万。我说也没有这么回事，你说的几点都没有，所以你所你去求助于外在，你自己内在不把握，你说行吗？结果他傻了，他真傻了，钱都弄出去了。所以说你说这是学佛带来的吗？自己愚痴，业障。我们可怜他，但我们没有办法，你说他也不是我们庙里的啊，不是我们庙里的我们也管不了，就是我们庙里的，你想想他干了这样，我顶多能把他撵走，你说我能把他怎么样？我也没办法。这就是佛教解释心的部分。
所以心分八识，眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，第七末那识，就是根深的，以自我为中心的，第八识，阿赖耶识，藏识，大仓库，往那里放着，你不白做的。告诉你做好事不白做的，同样做坏事也不白做啊。为什么让你相信因果啊，相信因果就是没有白做的事。有人老嘲笑他傻，谁傻啊，谁傻还不一定呢。就这么回事。你表面上看着你很精明，其实你最傻了。人家看着你很傻，其实你和很精明。是不固定的，就是这样。那么前面生有之际，于是心，阿赖耶识，进入了父精母血结合的心，这个心就是什么？就是阿赖耶识，父亲母亲，阿赖耶识谁的啊，你的啊。你有阿赖耶识，我也有阿赖耶识。不同的阿赖耶识成就了大家不同的模样，不同的因缘，别期望你做别人，这是你的种子，别期望别人做你，是不能一样的。所以做好你自己，不要去做别人。苹果别要求做香蕉，香蕉别要求做苹果。做好你自己。因为我们的来源是有生命的痕迹的，你不认帐行吗？认吧，认了就是一种改变，你不认，更加苦恼。就是这样。
那么其次当我们的生命接近死亡时，将从明显的眼耳鼻舌身五种器官开始变坏，生命一点点接近死亡了，人到老了，怎么样啊，种种器官不如壮年时灵敏，为什么？我记的在家乡看到一位七十的老人，他说花椒面没有原来那么香了，他跟我叨咕好几次，我当时就觉得这质量下降，后来我还是承认质量下降，但是还有个根本原因，他老了，他的嗅觉器官下降，这一点不承认不行。过去讲，眼睛不治不瞎，耳朵不治不聋，什么意思？是因为你老了，越治他不会是年轻的啊。越治可不越糟糕呗，突然间下到一点五，三点零的，那不正常。除非你年轻，收缩性大。老了，真的很难。所以老了，先从器官上开始变，不像原来那么敏感了，动作不那么敏感了，脚开始笨了，头脑思维慢了，确实是这样啊。这是老了的一种征兆。他们脑部也不像过去那么灵活，记忆会比较差，死亡时，眼耳鼻舌身五根会慢慢的分解。你把人放在那，眼睛一点点鼓出来了，耳朵也不是那个样子了，他分解了，如果你埋上，一点点坏了，死了，没有营养了，不活动了，他就坏了。临命终时的四大变，没有办法支撑他的身，地水火风，骨骼啊，血液啊，尿液啊，还有我们身体的体温啊，还有我们的呼吸啊，没有办法支撑他了，就坏了，散了。所以没有办法坐着，躺着又很难过，一点点变坏的时候，他不是一下变坏，他开始坐不住了，就躺着。临命终时很麻烦，躺着也很难过啊。当四大分离，第七识跟着第八识离开肉体时，这个第七识也比较狡猾，实在不行了，跟第八识跑了，没办法了，抓不住了，抓不住怎么样了，不抓了，就跟第八识走掉了。离开肉体时，那才是真正的死亡，死亡是这样完成的。
佛法对死亡的定义比医学家的定义不同。医学上对死亡的定义是瞳孔放大，心脏停止，循环停止，或脑死亡。现在说脑死亡才是真正的死。比原来进步了。很多人还没有彻底的死，所以按脑死亡的标志，这是医学上的界定。法律上对脑死亡的定义是一个人丧失行为能力，就是脑死。然而佛教对死亡的定义是什么呢？寿暖识三个基本元素离开，才可以称之为死亡。受，就是你自己不再跳动了，不再延续下来了，你的脉搏心脏。暖，身体的温度下降，识，就是你没有感觉了，这是佛教的界定，才可以称之为死亡。寿，就是自己的寿命，停止了，自己的寿命已经结束了，不再活动了，心脏脉搏不动了。以佛法的观点，寿命的长短是过去世，于今世的业力所决定，比如说，你去投掷一个皮球，这个比喻我们自己的生命，你的力量特别大，就可以把它丢的很远，力量小的，就丢的比较近。如果丢的时候碰到墙壁，皮球就会反弹回来。因为你遇到阻力了，遇到阻力你生命恐怕就遇到挫折了。遇到挫折了，非死即伤，就是这样啊。那代表不仅过去世的业力，业力会影响我们今世寿命的长短，另外你的力量很大，你就会丢的很远，那式过去世的，我力量很大，丢的很远。但是今生的，弹回来了，不仅仅过去世决定我们寿命的长短，今世所造的业也会影响今生寿命的延长或缩短。现代也很重要啊。你老做好事，寿命得到延长，你老做坏事，寿命会短寿，所以这里面举个例子，就如同把球往东面丢，丢过去之后，本来可以丢十米远，突然间有股逆风，顶风吹来了，于是你就没有丢出十米远，在八米的地方就停止了，什么风大了，可能在两米的地方就停下来了。所以你说外在影不影响我们的寿命，影响。是这样的，因为风的阻碍，所以皮球就停的近了，所以就掉下来了。不过无论寿命有多长，终究是有限的，当然你可以遇到顺风，你本来投到十米远，你寿命本来应该是八十岁，因为顺风啊，一下到一百岁了。顺风，延长了啊。你说外在影不影响我们？内在影响，外在也影响。所以你说命运决定在谁啊，在我们自己，当然外在也很重要，影响你啊！
《佛法的生命观 五》全文阅读结束。