..續本文上一頁，沒什麼可說的，太簡單了，太武斷了。即以物爲中心，爲原點，就是物。但以佛法的角度看，那些問題顯然不是單純的以腦神經細胞就可以解釋的。科學家的角度，醫學的角度，心理學家的角度，就是唯物論，就是腦神經細胞在起作用。佛教徒，佛法不是這麼看的，截然不同的看法，因爲佛法的角度不是單一的，不是片面的，我們認識的單一的，片面的。但是佛法不單一不片面。所以那些問題不只是物質，生理部分的問題而已，不是單純的腦神經細胞，不是這樣，還包含了心裏的層面。精神的作用也很重要，爲什麼會有種種不同的衆生相？爲什麼大家長得不一樣？爲什麼物質形狀也不一樣？爲什麼樹長得不一樣？人長得不一樣？無論是有情衆生還是無情衆生，他們爲什麼會不一樣？因爲業力不同，舉個無情衆生，一塊地裏，都播種了一樣的麥苗，但突然間有一縷麥苗顯得非常高出一頭來，仔細一看，原來一只死狗埋在那裏。業力不同啊，它得到的養料和別的不同啊，和別的不一樣，所以它一下長得很高。
燒香，有的原來一直看香，香的粗細不是絕對的均勻，它就是有差異，那裏面有雜質的時候，它到那裏就不著了，然後我們就圍著香轉悠，哎呀，要倒黴了，犯傻啊，業力不一樣，就是不一樣。所以你要考慮它不同的原因在哪裏？業力存在在哪裏？以唯識學派的說理，在前七識裏含有一個意識，人爲什麼不一樣，你喜歡唱歌，你喜歡喝酒，那能單純的說受環境影響？沒有受環境的影響。它帶來的生命的痕迹對于植物來講，那是基因，對有情衆生來將，那是阿賴耶識，基因就是生命的痕迹。
我們現在的科學也說，基因是什麼，基因是精神範圍，不是物質範圍。生命的痕迹，生命的記憶力，你說是什麼？是精神範疇。是第八阿賴耶識種子，那麼這個第八識，也叫藏識。你日常生活中所有的身口意造作的行爲的痕迹全都藏在第八識裏面，所以也叫藏識，一個大倉庫。但是這個倉庫也許就這麼一點點，濃縮的，因爲你不能說這個倉庫很大，就這麼一點點。就是你生命的痕迹，而且那裏面肯定比MP3還厲害，高度壓縮，高度精粹，高度精華，就是這樣的。所以這是種子識，藏識，就像基因一樣，但是基因不是物質的，而是精神的，所以稱爲種子識，什麼都要。只有第七識拒絕。第八識不拒絕，沒有任何的遮蓋，也不計別好壞，來了就好，所以你說你將來的輪回靠什麼？靠這個，不是靠上帝，是靠你的阿賴耶識，靠你的種子識，你靠誰呀？就靠你。就靠你自己，你生前的所作所爲決定你輪回到哪裏去？是升還是墮，是解脫還是輪回那就是這樣的。靠什麼？就是靠這一識。就像樹的種子，把樹的特征全部包含到其中，樹的種子它有記憶力，你種樹，它就得樹嘛，你種瓜，它就得瓜嘛，爲什麼？它有基因在。它有那種記憶力在裏面含藏著，所以它長出來就是這樣的。有人說你看蘋果梨一嫁接，那不是增加了別的條件了嘛。所以增加條件和減少條件不一樣，但它的根沒有改變，它的根本沒有改變，只要種子和其他的因緣配合，就會發芽成長，開花結果，所以蘋果就要結蘋果，梨子就要結梨子，因爲樹的種子的基因決定著它結蘋果還是結梨，那麼人也一樣啊。你自己想要怎麼收獲，就怎麼去耕耘。你怎麼去耕耘，你就怎麼收獲。所以佛教說公修公得，婆修婆得，當然流傳下來的，不修不得，你不修行當然得不到了。誰修誰得，我吃飯替不了你，我上廁所也替不了你，你也不幹，你也不會同意，所以誰也替不了誰，只能産生相互之間得影響。不能替代任何一個人。
一個居士前些天跑我那裏去了，當然了，後來把門的讓他進來了，一問怎麼樣？十幾萬元讓一個和尚和居士合夥騙走了。有四點，第一點，就是給他兒子變成王母娘娘的童子，花了好幾萬，他問我能不能變？我說不能，如果都能變，我也花點錢。最後他又問，能不能過陰，我說不能，除非佛菩薩，那沒有障礙，否則就是業障，過了也麻煩，你跟著學這幹什麼？第叁，能不能淨身，我說淨身的事好像是太監的事，這都花了好幾萬，最後他說極樂寺的老方丈到錦州建廟，然後他又拿了好幾萬。我說也沒有這麼回事，你說的幾點都沒有，所以你所你去求助于外在，你自己內在不把握，你說行嗎？結果他傻了，他真傻了，錢都弄出去了。所以說你說這是學佛帶來的嗎？自己愚癡，業障。我們可憐他，但我們沒有辦法，你說他也不是我們廟裏的啊，不是我們廟裏的我們也管不了，就是我們廟裏的，你想想他幹了這樣，我頂多能把他攆走，你說我能把他怎麼樣？我也沒辦法。這就是佛教解釋心的部分。
所以心分八識，眼識，耳識，鼻識，舌識，身識，意識，第七末那識，就是根深的，以自我爲中心的，第八識，阿賴耶識，藏識，大倉庫，往那裏放著，你不白做的。告訴你做好事不白做的，同樣做壞事也不白做啊。爲什麼讓你相信因果啊，相信因果就是沒有白做的事。有人老嘲笑他傻，誰傻啊，誰傻還不一定呢。就這麼回事。你表面上看著你很精明，其實你最傻了。人家看著你很傻，其實你和很精明。是不固定的，就是這樣。那麼前面生有之際，于是心，阿賴耶識，進入了父精母血結合的心，這個心就是什麼？就是阿賴耶識，父親母親，阿賴耶識誰的啊，你的啊。你有阿賴耶識，我也有阿賴耶識。不同的阿賴耶識成就了大家不同的模樣，不同的因緣，別期望你做別人，這是你的種子，別期望別人做你，是不能一樣的。所以做好你自己，不要去做別人。蘋果別要求做香蕉，香蕉別要求做蘋果。做好你自己。因爲我們的來源是有生命的痕迹的，你不認帳行嗎？認吧，認了就是一種改變，你不認，更加苦惱。就是這樣。
那麼其次當我們的生命接近死亡時，將從明顯的眼耳鼻舌身五種器官開始變壞，生命一點點接近死亡了，人到老了，怎麼樣啊，種種器官不如壯年時靈敏，爲什麼？我記的在家鄉看到一位七十的老人，他說花椒面沒有原來那麼香了，他跟我叨咕好幾次，我當時就覺得這質量下降，後來我還是承認質量下降，但是還有個根本原因，他老了，他的嗅覺器官下降，這一點不承認不行。過去講，眼睛不治不瞎，耳朵不治不聾，什麼意思？是因爲你老了，越治他不會是年輕的啊。越治可不越糟糕呗，突然間下到一點五，叁點零的，那不正常。除非你年輕，收縮性大。老了，真的很難。所以老了，先從器官上開始變，不像原來那麼敏感了，動作不那麼敏感了，腳開始笨了，頭腦思維慢了，確實是這樣啊。這是老了的一種征兆。他們腦部也不像過去那麼靈活，記憶會比較差，死亡時，眼耳鼻舌身五根會慢慢的分解。你把人放在那，眼睛一點點鼓出來了，耳朵也不是那個樣子了，他分解了，如果你埋上，一點點壞了，死了，沒有營養了，不活動了，他就壞了。臨命終時的四大變，沒有辦法支撐他的身，地水火風，骨骼啊，血液啊，尿液啊，還有我們身體的體溫啊，還有我們的呼吸啊，沒有辦法支撐他了，就壞了，散了。所以沒有辦法坐著，躺著又很難過，一點點變壞的時候，他不是一下變壞，他開始坐不住了，就躺著。臨命終時很麻煩，躺著也很難過啊。當四大分離，第七識跟著第八識離開肉體時，這個第七識也比較狡猾，實在不行了，跟第八識跑了，沒辦法了，抓不住了，抓不住怎麼樣了，不抓了，就跟第八識走掉了。離開肉體時，那才是真正的死亡，死亡是這樣完成的。
佛法對死亡的定義比醫學家的定義不同。醫學上對死亡的定義是瞳孔放大，心髒停止，循環停止，或腦死亡。現在說腦死亡才是真正的死。比原來進步了。很多人還沒有徹底的死，所以按腦死亡的標志，這是醫學上的界定。法律上對腦死亡的定義是一個人喪失行爲能力，就是腦死。然而佛教對死亡的定義是什麼呢？壽暖識叁個基本元素離開，才可以稱之爲死亡。受，就是你自己不再跳動了，不再延續下來了，你的脈搏心髒。暖，身體的溫度下降，識，就是你沒有感覺了，這是佛教的界定，才可以稱之爲死亡。壽，就是自己的壽命，停止了，自己的壽命已經結束了，不再活動了，心髒脈搏不動了。以佛法的觀點，壽命的長短是過去世，于今世的業力所決定，比如說，你去投擲一個皮球，這個比喻我們自己的生命，你的力量特別大，就可以把它丟的很遠，力量小的，就丟的比較近。如果丟的時候碰到牆壁，皮球就會反彈回來。因爲你遇到阻力了，遇到阻力你生命恐怕就遇到挫折了。遇到挫折了，非死即傷，就是這樣啊。那代表不僅過去世的業力，業力會影響我們今世壽命的長短，另外你的力量很大，你就會丟的很遠，那式過去世的，我力量很大，丟的很遠。但是今生的，彈回來了，不僅僅過去世決定我們壽命的長短，今世所造的業也會影響今生壽命的延長或縮短。現代也很重要啊。你老做好事，壽命得到延長，你老做壞事，壽命會短壽，所以這裏面舉個例子，就如同把球往東面丟，丟過去之後，本來可以丟十米遠，突然間有股逆風，頂風吹來了，于是你就沒有丟出十米遠，在八米的地方就停止了，什麼風大了，可能在兩米的地方就停下來了。所以你說外在影不影響我們的壽命，影響。是這樣的，因爲風的阻礙，所以皮球就停的近了，所以就掉下來了。不過無論壽命有多長，終究是有限的，當然你可以遇到順風，你本來投到十米遠，你壽命本來應該是八十歲，因爲順風啊，一下到一百歲了。順風，延長了啊。你說外在影不影響我們？內在影響，外在也影響。所以你說命運決定在誰啊，在我們自己，當然外在也很重要，影響你啊！
《佛法的生命觀 五》全文閱讀結束。