..續本文上一頁你別管我怎麼辦，你願不願意給我，他就跟你沒關系了，是不是？那我願意啊，他很願意。給我吧。那你怎麼辦啊，我說怎麼辦，我告訴你，我把它撕了，扔了。我說是張紙條啊，它什麼事都沒有啊。那你說怎麼辦啊，他也傻了，你不覺得是嗎，他是啊，他走了。我覺得我很欣慰，因爲我希望每個人都做這樣有抵抗力的人，作個堅強的人。爲什麼堅強？我們往往被沒有什麼事，就像那個人，那個法師，折騰一宿，第二天一看，原來是茄子。那你說是不是這樣？很簡單，所以你現在生命的質量之所以不行，就是因爲你跟垃圾在一起。所以你需要去改變，你別不服氣，我曾經也脆弱過，別人說死揚言，我心裏一天都沮喪。別人說我好，我一天都高興，我也脆弱過，曾經跟你一樣過。我今天爲什麼堅強，是因爲佛法改變了我，我希望，我也相信佛法能改變你。一定能，不能的話，咱們就不是學佛的了。所以這就是佛教的因果論。
你別怪自己輪回，是因爲你自己的抵抗力不夠，所以你有了種子，你拼命給他加緣，你自己能不長大嗎？好事也是因果論。無論好壞，他們都會無常，所以有句話，好事不如無事。什麼叫沒事心裏不挂礙。有人說好事不如無事，那我啥也不幹了，家裏躺著，越躺越發傻，越躺越煩惱，那還是有事。心裏沒事才是沒沒事，我告訴你真話，別犯傻，極端，誤解。當年一位禅師在橋上躺著，過來了個守衛，擡著轎子過來了，前面有個和尚在那躺著，這守衛也很奇怪，就下來了，大師，你在幹什麼？他說沒事。沒事你幹什麼？躺躺，我就躺躺嘛，我啥事也沒有。別人就事多了，別人就折騰了，胡思亂想，其實法師就躺躺嘛，就跟當年釋迦牟尼 拿著一朵花，示現大衆優缽羅花，大家在那看，誰也不明白，迦葉尊者一看就笑了。爲啥，它不就是朵花嗎？它很平常的事啊，這朵花就代表空性。如果這朵花代表空性，如果這朵花代表空性，那麼宇宙萬物不都是空嗎？不一下就解脫了嗎？可你現在不能，因爲你看著，這咋回事？這不就傳法嗎？禅宗傳法不就這麼來的嗎？“吾有正法眼藏, 涅槃妙心,實相無相,微妙法門,咐囑摩诃迦葉”，于是第一代祖師。傳到我們中國，我們現在所有的漢傳的出家弟子全是禅宗傳人。請你記住，誰說漢傳佛教沒有傳法？有，你忘了，我們忘了，我們沒負責，負責一樣是最好的。誰說沒有傳法，有啊。就是沒有珍惜，只是弄個法卷，那有啥意義啊。沒啥意義，那法卷可以複印一百份。但是心裏感受沒有，那有什麼用，身外之物，所以這是佛教的因果論。
第二，佛教的輪回論。佛教圓圈式的生命觀，我剛才說了，你可能成爲天人，升天，你可能變成人，你可能變成阿修羅，你可能下地獄，你可能變成惡鬼，你可能變成畜生。幾種可能性，不是絕對性。你今天殺過生啊，害過命啊，整天狼狽不堪地活著，整天提心吊膽的，那是可能性，你現在還可以改變啊。如果你不學佛，你就按著那個規律去轉了。殺生害命你就償吧。你現在學佛了，你就可以轉化了，改變了。你老是燒大寶還債，那才叫瞎胡鬧。因爲你是佛教徒，我就告訴你實話，如果你不是佛教徒，你愛燒啥燒啥，燒啥跟我有啥關系，那沒有關系嘛。咱們一家人，我不能告訴你兩家話啊，所以別再還了。是你改變你的心啊，這是關鍵。如果你不改變，你就非常危險。別再舍本逐末了。沒有始，沒有終，這個圓圈啊，沒有一個開始，沒有一個結束，任何一點都可以是開始，任何一點都可以是結束。
就像我們今天從出生那一點開始，從死那一點開始是結束。這是我們定的，沒有一個結束。我們可以從這點開始，到那一點結束。我們可以從任何一點開始，所以學佛永遠不晚。有人說我年齡大了，年齡大了，你很幸運啊，你聞到佛法了，你年齡大也沒有關系啊。年齡小，還有別的事，也沒關系，慢慢來，熏習一下，將來對你的生命産生非常重要的影響，這種影響肯定是良性的。所以可以任何一點是開始，任何一點是結束。那麼其他的宗教是直線式的，我們剛才已經說了，可以升天，可以做人，可以下地獄，沒有辦法，只能是這樣的。佛教是圓圈，可能是這樣，可能是那樣，也可能是，可能不是固定的。不是你必須這樣那樣，沒有必須。你可能，僅僅是可能。但是如果變成必然的話，就需要你的努力，需要你增加你的因緣，首先你的種子要發生改變，這是重要的。任何一種形式稱之爲有，也就是存在，存在什麼，生老病死，愛別離，怨憎會五陰熾盛，各種各樣的感受。而且這種存在，在十二因緣裏就是有。這種有是什麼？是不斷在變化。我告訴你，你說這種東西有，它存在了，但是有是在變化的，所以你必須看到它的變化性，如果你不看到它的變化性，那是沒有用的。那你學佛還不能受益，所以在英文裏叫becoming,是變化，不斷地變化，不是在這變化，在那不變化。一直在變化，你也變化，我也變化，都在變化。現在不是剛才的，未來不是現在的，所以你爲什麼還活在過去呢？那就說明你很傻，你很笨。那麼你需要改變，改變起來很難，所以你必須明白這種存在，有，它本身就是一種變化。你承認變化了，你就有希望了，你不承認就沒希望。所以說變化是你要一直牢記的。
變化，變化，不斷地變化。無常，無常，其實就是這樣的。所以你應該明白，只是它不斷的在變化，于是我們在英文裏翻譯成becoming.就是變化的意思。有變化，有轉變的意思，我們的身心都在不停的變化，你的身體在變化，你的心態在變化，你的心在動，你的血液在流動，請問你變沒變啊？變了，如果你承認你變了，你就沒有理由煩惱了，你就沒有理由再去挂礙，再去執著了。所以你要清醒了，這是什麼？這是輪回，就是這樣延續下來的，因爲它變化才延續，不變化，怎麼樣？人永遠叁歲，人永遠六十，但是我沒有發現人永遠，沒有。所以一直在變化，你知道變化，輪回就是按著這個軌迹走的，同時你也沒有理由去執著它了。如果你不執著它，本身就是改變，不計較，不計較就好。計較就是煩惱。就是這樣啊，沒事就是極樂世界，有事，有事就是六道輪回。說的簡單明了，你信，你就得解脫，佛法是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。它也符合叁法印:諸行無常、諸法無我、如果你不執著，涅槃寂靜。符合叁法印，它就是佛法了。
第叁點有情衆生輪回轉生的四個階段。我們是在回顧，因爲很久沒和大家說了。本來應該直接把它講完，要不然我從頭就開始說了四個階段。如果從第叁個開始說，你前面的不知道，所以回味一下。生命存在的現象有可以分爲兩種，剛才說了，生命存在的現象就是有，這種有不是固定的，它是個過程，是個現象，但是它可以分爲兩種。第一，身有與心有。身體存在，拍拍身體有沒有？有。你說沒有，衆生更茫然了。有沒有，有，但是它是假的。心，有沒有，有，它有分別，有喜怒哀樂的感受，受各種各樣的感想，有沒有？有。生命是身心一直合作的過程，也就是你的心和你的身體，精神和物質，一直在合作著，而且這種合作是一直在改變的過程。一直在改變，你願意不願意這種現象？你說我不願意，它也在改變，你說我願意，它也在改變，它不是因爲你同意不同意，沒有經過你同意不同意。就像我們說個例子，說你來到這個世界，有人征求你意見嗎？沒有。你要離開這個世界，有人征求你的意見嗎？沒有。不得不來，不得不走，你想不走，不行。你想不來，不行。因爲業力牽引，只有你業力現前了，你後悔了，那個時候沒辦法了，認也改變了，不認更加煩惱。就像那手铐越锃越緊，越緊越锃，最後呲牙咧嘴，痛苦難堪。別锃了，沒事。所以本身也是一種解脫。
活著是身和心在一起的現象，死也是身和心分離的現象。合作的現象，分離的現象，身體和心裏狀態分開了。現象生命的生老病死的變化過程則可以是有情輪回，可以把它分爲有情輪回的四種階段。這個變化過程，從有情生命結合到一起，身心結合到一起，到離刹這這樣的過程，我們可以把它分爲四個階段，第一，生有階段。什麼是生有階段？身心結合的現象。什麼結合的現象啊？也就是心進入了身體，。。。。什麼是界羅蘭啊？就是身和心結合的狀態，就是我們的父母親和阿賴耶識結合的一刹那。沒有緣，你是不能遇到的。就是我們的父母親和阿賴耶識。這個阿賴耶識就是心，父精母血就是身。所以你要知道這種狀態，這就是生有。這種存在的現象生命由此完成了。沒有這個緣，你就不可能完成，你有父親，沒母親，你試試，有母親，沒父親，你試試，有父母親，沒有阿賴耶識也不行。所以生命具足的緣起需要父母親，需要阿賴耶識，也就是身體的，精神和物質的，這叁種狀態的合和。所以才是生有的一種狀態。不然的話，你說生命從哪裏來，不是單純地從父親，單純地從母親，還有你的阿賴耶識種子，你要知道那就是藏識，那就是你曾經的播種，那個就是你生命中的基因。就是從那來的。
所以你不要簡單的認爲，就是父親母親，還有你原來的種子。你忽略了這一點，人是上帝造的，我們這不相信，但我們也不否定別人相信。因爲我們是在佛教的圈子裏探討佛教的生命觀。那就是按著我們的標准來探討。那麼這是第一點，生有，生有完成了。父親，母親，阿賴耶識，經書上講像漿糊的狀態，乳酪的一種狀態，完成了，這是生有。接下來的是本有。本有的意思是父經母血，阿賴耶識合和階段是生有，此後這個身體受始終業習的激蕩，它需要長大，一點點長大了。所以你看十二因緣裏說，無名，輪回的根是無名，貪嗔癡見慢疑，見十二惑，形，就是界羅蘭形成的那個階段，就是形，造作，就是我們生前造作的，然後識，就識阿賴耶識，也就是界羅蘭行識，界羅蘭完成生有的階段。明色，就是一點點的，識乳狀的，六根還沒有出具的狀態。所以叫明色，受液體所激蕩，人形就是這樣的，其他有情衆生是另一個形狀。我們的狀態是這樣的。當然我們的狀態即使都是人，也有千差萬別的關系，是不同的。所以說在母胎中，每時每刻，每分每秒，都在不停地改變。而在母腹當中的胎兒，也會受到母親的習氣啊，飲食啊，生活習慣的影響，真的影響。我在北京的時候，前幾天聽到，說這個年輕的時候跟著夫人結婚之後，他老愛看妖魔鬼怪的書，最後孩子就不正常。據說古人婦女懷孕了，在屋裏挂張非常漂亮的好畫，天天看著她，心情很舒暢。如果你天天煩煩惱惱，那這個孩子將來業力很重。天天高高興興的，這個孩子將來運氣也很好。你吃的東西也影響他，你喜歡吃辣的啊，酸的啊，也影響他的個性。這就是胎教。因爲一個生命需要很多緣來完成的。而這個很多緣都會來影響。
我們知道吃肉的動物，狼啊，獅子，老虎啊，脾氣非常不好。事實上是不是這樣啊，是這樣啊。你看吃雜食的，那個熊啊，相對來講比較溫順。但是它的壽命隨之延長。草食動物對人類沒有威脅，沒有致命的威脅。所以飲食啊，決定了你的性格，同時潛移默化地決定了你的性格。你不是好鬥啊，脾氣不是很躁啊，雖然你表面上看起來很躁，如果你吃了肉了，整天喝酒，恐怕你會更躁。相對它是溫和的。它不是絕對的。所以說它影響你，它只能是影響你一部分，不是絕對。條件它影響你。但不是絕對主宰你。因爲你還有種子呢。在母胎中，界羅蘭，也就是父經母血阿賴耶識形成了一段之後，直到出生，甚至臨終滅亡的那一刹那，也就是這一段時間，父經母血阿賴耶識形成那一段，到生命的終結，這一段時間叫本有。生有就是那一刹那完成了，但是這個本有卻是很長的時間。所以本有應該是現在有的情況，現在就是本有。修行不夠，就是在母親身內的胎兒也會受到母親的影響，身心相互影響，身體會影響心態，心態也會影響身體，所以精神影響物質，物質也影響精神。你吃的好點，影響你的身體，你的身體強壯了，你的身體會好。你的精神不好，委靡不振，身體也隨之，互相影響。如果有信仰的人，他會活的很自信，活的很堅強。沒有信仰的人整天唉聲歎氣，抱怨牢騷，沒有用啊。越抱怨啊，越惡性循環，越惡性循環，你的身體越完。確實是這樣的。修行不夠，也會執著外境。外在的冷熱疾病，乃至身體變老啊，你都會特別敏感，特別在意。照照鏡子，叁十了，有皺紋了，四十歲了，皺紋更深了。五十歲了，臉上的斑點都會出現，沒有辦法，然後情緒會很沮喪憂慮，那他會影響你更加的衰老，沒有辦法啊。所以真正有信仰的人，能夠解脫，無所謂了，已經很不幸了。所以你修行夠了，就不會執著外境，修行不夠，你就會執著外境。
《佛法的生命觀 四》全文閱讀結束。