佛法的生命观(连载一)----静波法师
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整理人悲松
今天我们有个佛法开示，这个开示我认为比较现实。《佛法的生命观》，也就是佛教对生命的透视。生命很无常，但是它又存在。你又不能回避。没有生命，你就没有机会学佛。尤其是没有人的生命，你更没有缘听闻佛法，解脱自在，往生净土。没有缘呀，所以说佛法的生命观，也就是佛教对生命现象的看法和透视。究竟生命是怎么形成的，我们很关心。我们原来也可以说或多或少有些了解，但是不够全面。所以大家今天有这个因缘聚在一起，大家共同来探讨，对自己有个定位。怎么样去改变它，怎么样作为修行的下手处，我觉得就显得非常重要，非常现实。
我们讲第一个问题：世俗谛与真谛对生命问题的看法。什么叫世俗谛
就是世间人一般的看法，正常人一般的看法，这是世俗谛。真谛，就是站在佛法的角度去看问题，也就是站在事物本来面目的角度去看问题。那么如果我们仅仅说，你站在佛法的角度去看问题的时候，你回避了一般人看问题的那种方式和方法，那是错误。因为如果你不能立足与当下，立足于现实的话，那你就无法解决人的问题。你老是站在地上说天上的话，那谁听呢？没人听。释迦牟尼佛来到世上，四十九年说法，说实话，他完全是根据人的习气，毛病，烦恼，障碍，来对其说法。事实上，他无非是最好的老师。他是针对你的问题，解决你的问题，让你从观念的狭隘走出来，然后一下豁然开朗，自在，就解脱了，解脱就证果了。然后这个过程是很艰难的，因为人们总是按着世俗的，人性的角度来学佛，那么你就没有办法来成佛。
如果你按真谛的角度学佛的话，也就是从佛性的角度学佛的话，那就应该说你就有因缘，你就有机遇，所以我们可以从这两个角度去探讨，佛的意义是开悟者，也就是醒来的人，或叫智者。大家也知道，开悟的，就如同是从睡梦中突然醒来，就像书上说的，如睡梦觉，如莲花开，突然间醒来。睡梦中，你突然醒来了，然后你才发现，你做的这个梦，都是不可靠的。要不然的话，你原来认为梦中的一切都非常可靠。至少现在的有的佛教徒，还在关心他的梦，这是一个错误。你从睡梦中醒来，如果你再相信你的梦，那么就说明你白日做梦。你就不能再做梦了。醒来了，原来是梦，梦就是假的。所以佛教讲，金刚经说，如梦幻泡影，如露亦如电,应作如是观。
哪个是实在的？不实在的，你就自在了。当你自在的时候，看别人不自在的时候，就形成了鲜明的对比。一个佛教徒，绝对应该是自在的。那么觉悟宇宙人生真理之后，对生命直观的阐述。生命是什么样，就是什么样。所以说他不挂碍，不执着，烦恼不了他。为什么？他有定力呢，因为他有智慧。为什么他有智慧呢，是因为他学了佛。有佛法，就有办法对治自己的烦恼，情绪，生死。这就是办法，这就是佛法。所以有佛法就有办法，请问你有吗？你说我也有，我念佛，你念的是不是妄想佛呢？是不是分别心的佛呢？这都是个问题。
当你对生命有深入的认识之后，你才发现这个佛法是怎么会用，才是最契机的，这才是最关键的。那么有世俗谛和真谛两种不同的角度，有世俗谛的认识，有真谛的认识，世俗谛就是诠释也就是解释世间的法，世俗就是世间一般人的认识，他正常，为什么他正常？因为他看到这个红的，他就说它是红的。他看到那个绿的，就是绿的，这就是正常。你正常，你必须这样。佛教徒也要正常，那是红的，你就要说那是红的。那是绿的，你就要说那是绿的。那是男厕所，你就说那是男厕所。那是女厕所，你就说那是女厕所。你就是正常。世间人就是这样的，你必须和世间人有最基本的交流，那就是说你也要认同这个游戏规则。你不认同这个游戏规则，你就不正常。像我们某些佛教徒，但是是个别的，他老是能看见别人看不见的东西，老是听到别人听不到的东西，他还自以为荣。那他已经业障了，实话实说。前几天半夜有居士打电话，他睡不着觉。他为什么睡不着觉？他说老有人跟他说话。我说有人跟你说话，你也不寂寞啊，挺好的啊。他说受不了了。他就自己瞎折腾，没事找事。越敏感的人，就越烦。为什么这样讲？业障太重。
人们在印尼海啸中，或许能发现这样的问题。动物没有死亡，人类死了十五万。事实上是这样啊。有人说动物真好啊，那你变动物啊，因为动物非常灵敏，非常敏感。有风吹草动，它马上跑了。人很迟钝，他认为没问题，但是是大问题。你说做人好，还是做动物好？我告诉你，做人好。动物很烦恼，你不是动物，你不了解动物。低级动物就是很敏感的。再敏感，它没有智慧，它逃脱不了人对它的掠夺，生命的掠夺。我看报纸，没有动物的死亡。你说动物很了不起嘛，确实了不起。了不起是了不起，但你不要学它。有的佛教徒，看见对一只大龟在念佛，甚至去礼拜，那很荒唐。你怎么办啊，将来要做龟啊？你很佩服它，你就要注意了。就是那么一回事，它很了不起，于是将来你就变成它。事实上是这样啊。
当年佛陀在世的时候，有人持牛界，持狗界，持鸡界，为什么持牛界啊？它吃草，一看牛将来能升天，他就吃草了。狗升天了，它也是吃粪便。金鸡独立，它就在那里立着，天天如此。有人甚至学向日葵，太阳从东面出来，他就朝那里坐着，不要折磨自己，结果怎么样啊？轮回。所以佛告诉他，你要是学鸡，你就变成鸡，你要是学牛，你就变成牛。你要是学佛，你将来必定成佛。所以我想大家要善于发现问题，印尼海啸给我们的启迪，动物为什么没死？如果你要真的自私，你也不会死。但是你轮回，你的品味很低。就是这样，那鱼肯定都没死，海里的动物都没有死。人不行，人都死了，很少有幸存者。所以大家对生命的认识，有另一个角度的认识。你没有这种认识，你不是佛教徒的。
那么，他就是通过观察宇宙人生的现象，世俗谛，这种现象是什么呢？有大有小，有善有恶，有好有坏，有高有低，有贵有贱，有各种颜色，各种肤色，各类语言，那就成了世间人的标准，这是世俗谛的一个规范。如果你违背这种规范，你不正常啊。所以你不能违背的，世俗谛就是这么看的，这样规范的。所以你打算做个正常人，首先你要遵从世俗谛的规则。你不尊重这种规则，首先你做人的资格没有了。如果你说学佛的基础是什么？是人，没有人性，佛性无法开发。如果你过多的人性，你就没有佛性。或者你没有了人性，那还有什么佛性啊。佛性是什么啊？是空性。所以我们要讲真谛，刚才那是世俗谛。作为人来讲，他必定有大有小，有善有恶，有好有坏，有赤澄黄绿青蓝紫，有释迦佛的佛像，有地藏王的佛像，有这样的一个空间。大家都觉的非常的正常，这是世俗谛的，你要记住，这是人性的。于是形成了社会的规范，伦理道德就由此而来。你是我的母亲，我是你的儿子，必须有这个伦理道德规范，为什么今天儿子要骂父母，打父母的时候，大家觉的这家伙没有人性，是啊，你不应该啊。乌鸦尚且知道反哺，你凭什么？所以大家都瞧不起他，所以这是世俗谛上最基本的看法。
那么这只是相对的二元，有好就有坏，有善就有恶，有美就有丑，有高就有低，有贵就有贱，二元，从来都是相对存在的。为什么说他好呢？就是因为跟旁边的比，他确实比那个人强，为什么强，他做功德，对不对？他不自私，他有修养，他有道德，他有知识，大家给他定位他确实比那个人强。但是呢，那个人衬托了他强。但是这个人尽管他好，比他强。从另一人比呢，他可能又逊色了。所以这个好坏不是绝对的，但是相对而言，肯定有个参照物。没有参照物，这个人就没办法分别，你说好，好在哪？他好，他这个人孝顺父母，他这个人好在哪？他修行，他不说是非，他不传是非，他不讲是非，这个人就好。为什么好？因为他跟那个传是非的，讲是非的人一比，他就好。所以好坏二元的，有两个东西，两个以上的东西比较而言，就是二元，我们就是活在这样的一个规范中，活在这样一个社会的规范中。我们恰恰是这样的，你想想，谁高谁低，比呀。你说我高吗？和一米八的比，我确实很低，我和一米四的比，我就很骄傲。事实上，是不是比较呢？二元，两个以上的东西比较所产生的认识的结果，就是二元。我们认识的局限逃不出这个局限，逃脱不出这个范畴，于是这是什么？这是个圆圈，这就是轮回。你这样认识也错了。为什么？人性的，人性在这个圈里，你太计较了，太执着了，太烦恼了，你太执着说我好了，他不好了。你太执着了，因为我好，也不是绝对的，我坏，也不是绝对的。所以说，你既要恒顺这个规则，同时你又不能执着这个规则。当你随缘这个规则的时候，那你很自在了。当你执着这个规则的时候，你很痛苦。那个人不好，因为整天的生气，为什么生气？他就是不好，为什么不好？他跟我比，他确实不好。或者他跟他比，确实不好。那你为什么烦恼？谁错了？他错了，那你为什么傻啊？所以说这都是愚昧的表现，就是你必须遵守这个规则，你活在世上啊。但是你不能执着这个规则，你执着这个规则，你永远在这个圈里转，绕吧，轮回其实就是这样产生的。但是如果有人过分执着这个规则，那对不起，就堕落了。向心力特别强，牢牢的画地为牢。我的家人，我的老乡，我的国家，当然你要有，如果你没有，你就不正常了。
入乡要随俗，你在这样的一个国家里，你就要遵守这个国家的法律。如果有一天，你到了别的国家去，你要遵守别的国家的法律。否则你说我是中国人，我就不遵守你们国家的法律，对不起，人家会请你出去，…
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