佛法的生命观(连载二)----静波法师
本文根据录音整理 错漏之处敬请指正
整理人:悲松 校稿人:悲贤
所以我想对生命的透视和看法，它能够让我们更加理性，更加有智慧，怎么看待自己的生死。那么此中会让我们焦虑不安，活在世俗谛，你会有烦恼，你会有生老病死，总总未尽人意的事情发生，于是你焦虑不安，有压迫感，有危机感，有烦恼感，这种困扰，只有觉悟到真理，也就是真谛，才会得以永远彻底的解决。确实如此，明天要发生什么
明天再说明天，咱们先把今天的事情做好。未来是未来啊，现在的事情都不做，怎么能有好的未来呢？所以我们要改变，改变原来对事物的认识，对事物的行为的一种错觉。你不改变就不行，你改变了，你就有希望。
那么世俗谛就同瞎子摸象一般，瞎子摸象，这是印度《百喻经》里的故事，佛教里的故事。那里来了头大象，五个瞎子坐在那里，说象是什么样子？正好大象过来了，闪开一点，然后他们说，我们不知道象，我们摸一摸。那你们就摸吧。摸着象身体的人说，象就是一堵墙；摸到耳朵的人说，芭蕉扇；摸到牙的说是棍子；摸到腿的说就是柱子啊；摸到尾巴的人说这是绳子啊。事实上，这就跟我们今天的认识是一样的。你今天站在这个角度，你看问题就是这样的。你认为是对的，没有错的。但是你认识的是狭隘的，是一个点，是一个面，它不是全体。瞎子摸象，有道理，这是世间人的看法，这世间人就是这么看。他摸到一部分，不是全的，瞎子，所以他是瞎子，他认识不到整体。瞎子是谁？瞎子是我们，不要一说瞎子摸象，就说那是瞎子干的坏事，瞎子干的错事。就是我们，没有解脱的人，没有解脱的人，对事物的真相不能认知的人，没有智慧的人，就是瞎子。瞎子有烦恼，瞎子自以为是，于是几个瞎子吵了起来，瞎子打起来了，瞎子当然要轮回了。瞎子最后要玩命了，捍卫自己的我执，捍卫的是我执，捍卫的是轮回啊。轮回有知见，最后都死了。瞎子继续轮回，我们怎么办？我们还做瞎子吗？所以不能再做瞎子了。瞎子看到的就是事物的一般规律，不是整体的。绝对的真理是要通盘考虑的，是要把那象，从尾巴摸起，然后摸身体，然后摸牙，摸耳朵，摸他的腿，摸完之后，然后说，啊，象原来是这样的。象是什么样的？象就是这样的，是缘起的，是通盘的考虑，不是片面的。你不能摸一个，就说象像什么，今天我们的认识就存在这个误区。都是好人，但缺少智慧，九头牛都拉不回来，轮回的质量就会很强烈，越强烈，越堕落，没办法，九头牛都拉不回来，你不堕落才怪。有句话，这个人不化，为什么不化呢？他就钻牛角尖，越走路越窄，越走越没路，走来走去就堕落了。不就轮回了吗？所以认识上的差异，导致结果不一样，人生就轮回。
总之，世俗谛不是真理，只是众生依据自己的了解，那么这种依据自己的了解，就是我执了。有了我执，就相信自己的信息，相信自己的认识，相信自己的经验，既有的知识，对现象所做的一种解释。根据你自己的知识去解释。就像一个吉普车，一个考古的，地质队员去勘探，去测量，到西北荒凉的地区，坐着吉普车，那小孩都吓懵了，这车这么小就这么快，那长大了会更快，他认识就这么局限，于是他就这样下一个结论，如果这个孩子到了北京，到高等学府受了高等教育，过几年他马上了。所以人是可变的，不是固定的。所以我们不能画地为牢，不要钻牛角尖，不要老相信自己，听听别人的意见，看看对这个问题是怎么看的？既是你的意见是对的，还要看别人能不能消化。别人消化不了，这件事就不是件好事。你比如说大家全都是傻子，就有一个聪明人，大家就说这个聪明人是傻子，那肯定你就傻。那么大家全是精神病，有一个正常人，这个正常人就是精神病，那肯定是这样的。所以说你必须给自己个定位，改变自己的认识，怎么去适合这个现实，但是心里不能执着，不能挂碍，如果你执着挂碍了，你就错了。那么正是因为依据自己的知识，自己的经验来解释我们面对的现象，所以他就有很多的局限性。如果你有了局限性，你能不烦恼吗？你老是说我认为事情是这样的，我认为是这样的，我坚持认为是这样的，那你一定是苦恼的。因为过去有很多人，知识分子啊，说真话，文革时被打成右派，他很苦恼，一直苦恼，他这个人就很傻，为什么很傻？当大家都说假话的时候，你非要说真话，那能不苦恼吗？但你说我不愿意说假话，那你可以不说话不就完了吗？你不说话，别人不能把你怎么样。你一说话，你不就错了吗？瞪着眼睛说窝瓜像牛那么大，那不就不正常了吗？那就都都不正常了，当都不正常了，你非要正常，你肯定要倒霉，你肯定就是右派，你已经不合时宜了。你不能随波逐流，那你肯定是另类了。所以要考虑，人在现实生活中，同时还要不执着，这是非常重要的。因为依据佛法看来，那是根据自己业力的牵引，你不这么看就不行，他眼睛有色盲，他看到的东西就是这样的。你告诉他不是，他就和你急了，跳起来说不是。因为他戴着眼镜就是红色的，他看你就是红色的，戴绿的，看你就是绿的。两个人就打，就吵，直到有一天把眼镜摘下来，才发现这不是瞎闹吗？不都是犯病吗？直到有一天你真的明白的时候，你才会自在啊，才会后悔，我们闹什么？我们斗什么？你有你的道理，我有我的道理，如果换位思维，大家不就和为贵了嘛。道场也是这样，总是有这样的想法，那样的想法，但是我们要维护大多数人的利益，尊重大多数人的想法，如果个别人的想法站了上风，我的意见没别采纳，我就非常痛苦，谁也别来支持你，那我告诉你你就不是佛教徒。你就考虑到恒顺众生，大家认为的，那你就恒顺啊，如果你认为是对的，因缘还没有成熟，你也要恒顺众生。因为因缘没成熟，你的意见没被采纳，过几年，因缘变了，你的意见可以被采纳了。
我记得我当时来居士林的时候，大家可能对我也有认识上的误区，我相信随着时间的推移，这种误区就没有了，我相信没有了。但也可能个别的还有，那没关系，你愿意跟我交流建议也可以，那没有问题的。认识总是不一样的，因为一样了不正常，不一样才正常。但是我们不能老停留在过去的认识上，你不能老是一厢情愿，他就是黑的，他怎么变都是黑的，不一定的。所以有些问题是可以随着时间的推移改变的。随着你对佛法认识的深入而改变。不能一成不变，变是对的，不变不正常，不变不符合佛法。他昨天是坏人，今天变好了。那就要赞叹，你不能老是说他昨天是坏蛋，他今天好了，你能不承认他吗？你不允许一个佛教徒变好？你要允许他啊，应该允许，应该给别人机会，给别人机会就是给自己机会。我们说过，不是要你赢多少人，我跟你说，那是苍白的，你总有一天会输。你要琢磨我帮过多少人，我能够接受多少人，我能够包容多少人，这你才会真正的赢。但这已不是赢了，这是佛教的博大宽容，心包太虚，量周沙界。要不然的话，我们国家不进步的话，那印度尼西亚海啸，你海啸就海啸呗，跟我们有什么关系？政府捐助不就完了，不可以民间捐助，。但现在已经不一样了，已经变了。所以说这就是个进步啊。你想想文化大革命时期，再想想今天所有的老年人都知道，那是历史的悲剧。你不觉得历史在进步吗？社会在进步吗？所以说一切都在变，你要承认变，你就有希望，你不承认变，那你就完了。你不承认变，你就无法面对现实啊。那么真是你不承认现实，老画地为牢，老活在自己局限性经验里，怎么样啊？这就是业的牵引。业的牵引，不让你烦恼都不行，你就得烦恼，你就得发火，所以你就得。业的牵引嘛，业力牵引。什么是业啊？业就是习惯，你要是按着过去的习惯活着，那不就是业吗？而且这个力量很大很大。那么业就是自己的教育，自己的生活经验，自己成就的观念。自己的业就是这样的。自己的经验，自己成就的观念，尤其是一种成见，成见非常可怕，我记得我小的时候看过一个成语，疑人偷斧，就是过去啊，一人家丢了个斧子，他就看隔壁的小伙子，怎么看他都是偷斧子的，走路也像，说话也像，怎么都像，这个邻居的小伙子就倒霉了，看着他生气啊。有一天斧子找到了，他再回头看，怎么看怎么不像，为什么？他活在自己的成见里，他对别人就没有好印象，你说他能不苦吗？受伤的是谁？还不是自己吗！他老是认为别人错了，自己对了，那你怎么还是老烦恼呢？别人错了，你不应该烦恼啊。你应该高兴啊，你看你错了，我对了。你应该很自在。而今你不自在，你不就错了吗！
所以说，这个成见我们每个人都有，比如说，你第一次和他遇到了，你看着他，说了几句话，做了一些事，然后他不令你满意，然后这个痕迹就留下了，再也不会有好印象了。那是一种错误啊。要从那里走出来，成见伤害的是我们自己。那么基督教徒去看佛像，我记得我跟我母亲打电话的时候，我有个叔叔，家里我有个婶婶，学基督教的，我们家都不敢去，为什么啊？因为有佛像，他们都害怕，他们说那是魔。我妈妈不高兴，都不高兴，我说他爱怎么认为就怎么认为吧，你千万别烦恼，你烦恼，受伤的是你自己。所以有的佛教徒立场不坚定，佛教拜偶像，那在基督教里就是着魔，怎么办啊，就让基督徒把佛像杂碎。他认为是魔，而我们不认为是魔，佛教徒认为他是庄严的是我们修学的楷模，他带有佛法，表法的。不一样的，别人说什么，你就信什么，把佛像杂碎，改变信仰。我们又不是执着，本来拜偶像，然而我们不改变，我们的认识就停留在这上面，你最容易改变信仰。如果你就认为他是表法的，他是庄严的，他给我们信心，他是我们修行的楷模，他给了我们安详，给了我们喜悦，给了我们自在的启迪，那还会这么认为吗？就像一个老法…
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