..续本文上一页是悟。悟了，畏因，他怕因。迷，管他三七二十一，做了，承受果报的时候他害怕了，痛苦了。所以说他们之间的界限，一个是迷和悟之间的差异，所以背后没有任何力量在操控，不是上帝，也不是释迦牟尼，你今天念了释迦牟尼佛，或者你念经，你念咒，请你记住，那不是佛灌的，你只是通过这样念诵的过程，改变了你自己的心。你的承认这一点，你已经把佛法消化了，融解到自己的生命中，已经变成了你生命中的一部分。所以你改变了你自己，你不要说佛加持了你，是你改变了你自己，你跟佛的标准已经溶入了。
你得承认这一点，就像你去拜佛，如果你不愿意，别人怎么忽悠你，你都不去。但你拜下去的时候，就说明你已经接受他了，你已经改变了你生命中的某些东西。你已经潜移默化的，细微的在改变。但是你肯定不知道，我们常常愿意把佛看作万能的主宰，那你错了。佛是觉正净，佛法三宝是觉正净，觉是觉悟，醒来，那么你经常的去念经啊，诵咒啊，那么你也会醒来，因为你达到了一定的量的时候，一定的质的时候，一定的质量的时候，那你就会发生本质的改变。你的标准一点点的符合佛法，所以你不要认为主宰，佛在加持你，是你改变了你自己，你愿意接受这个游戏规则，而你确实的在改变，你的标准就达到了。就像上西方极乐世界一样，你确确实实愿意去，你确实符合善根因缘，那你的标准潜移默化地达到了。佛自然而然就能把你接走，否则你不符合这个标准，佛确实在你身边，接不走你，你不要认为阿弥陀佛离你非常遥远，其实他就在你身边，我告诉你的是实话。你可能现在还认识不到这点，有一天你会知道，唯心净土，自性弥陀。融为一体，才叫相应。就像月亮映到水里，你说两者之间是二吗？绝对不是二，他已经和你融为一体，就是平等。
无论是造恶因，还是做恶缘，那么如果我们能觉醒的话，就不会受报。你造下恶因，如果你能觉醒，你突然间醒来的时候，你不会受报。即使受报，你没感受。因为你造的恶因，那个种子，不用说别的，路上到处是荆棘，然后你用石灰把它压住，你看它还会扎人吗？不会啊。但是已经不会了。或者你把那荆棘割掉，看看它还会扎人吗？不会的。斩草除根嘛。如果是缘的话，既是是环境恶劣，你没有办法，你随缘了，没有办法，但是你的发心不是这样的，我要做做坏人，你改变不了，但是你心里不愿意，你将来绝对不受报。就像你供养了假和尚一样，有人问我，我供养假和尚，我会不会下地狱，我说你肯定不会下地狱。因为你没有这个因，不是我发心供养假的。你没有这个因，你不会受这个报。当然了，作为一个佛教徒来讲，他要升起博大的慈悲心，他要不希望供养这个人，下地狱，所以他应该供养这个家伙。所以这是慈悲心的表现。不是你供养了，你要受报，你不会受报。因为你没这个种子，你怎么受报呢？所以这是不一样的。那么即使环境恶劣，恶因啊，只要没有恶因种子，你不会受报。可见知因知果，世间的苦啊，才会有止期的时候。有了因，你也不要怕，你觉醒了，你突然间翻然悔悟了，好办。就怕你没办法翻然悔悟，因为你已经习惯了，你有成见了，你这样做是对的，你找了很多借口，理由来维护这种错误的行为，当然首先是错误的思想，居然后是错误的行为，那么最后你能不受报吗？但是你受报的时候，你非常不服气，完了抱怨好人咋这么倒霉呢？你怎么能证明你是好人呢？你没有办法证明你是好人，另外你所谓的好人还是活在比量的世界里，怎么比量，是我比他要好一点，就像战场上，中国不传下来了吗？五十步笑百步，战场上逃跑，逃跑五十步的人嘲笑逃跑一百步的人，你逃跑了，其实他也逃跑了，他们一样。谁是好人，谁是坏人，你活在比量的世界里，你是比跑一百步的人，肯定是好一点点，但是你还是逃了。活在比量的世界里，他不是一个标准。是你自己的借口，所以我们要活在理性的智慧的因缘论里。把握自己的因，不要做这样的因，当然做了这样的因，用佛法努力的修行，彻底的改变，不让他受这个报。你做了这个因了，怎么办啊？特别加功修行啊。就像米拉日巴，做了恶因怎么办啊？他不断折磨他，让他去忏悔，去改变，最后他成就了。不一样的，据说他供养的师父是什么？是铁锅，铁锅什么东西都没有，他师父拼命敲啊敲啊，目的就是让他名扬四海，声名远扬，是啊，米拉日巴谁都知道，无论藏地，汉地的。大成就者。但是他的经历非常的艰难，非常痛苦，这就是因果论。你用那个黑咒咒死了自己的姑姑叔叔，家人，和他争夺财产，那你肯定受报。你咒死他了，用火焰烧掉了，你能不受报吗？这是因，这是种子。当然你通过自身努力修学改变，你成就了，但是话说回来，这个改变的过程从用人性的观点来说是很可怕的。用佛性当然无所谓了。都是假的，无所谓的。话说回来，大家承受能力有多少呢？没有多少。当然我所说的佛性是真谛，用真谛的角度去看，这是因果啊。这是因果论。
第二个是轮回论。你想想，佛教讲轮回，轮回是怎么看，怎么认识的呢？这也是非常重要的。佛教的生命观是种圆圈式的生命观，天人，阿修罗，地狱，恶鬼，畜生，圆圈式的。不同于其他宗教是直线式的。什么叫直线式的？上帝啊，造人了，所以你一切的因缘都和上帝有直接关系，跟神有关系，造人啊，你来源于神，你还要回归于神，来升天，如果你回报的话，你就要堕落，直线式的，要不下落，要不升天。佛教是圆圈式的，不一样的。佛教是可变的，那么其他宗教只有两种选择，要么升天，要么堕落，下地狱。佛教啊，说你做了这种坏事，你可能受报，你可能不受报，因为因缘没成熟，你能受报吗？你可能升天，你可能堕落畜生，你可能成人，你可能成佛。不一样，所以是圆圈式的，可变式，它不是一种选择，很多种选择。即使是人，千差万别，即使升天，福报不一样，即使是鬼，因缘不一样，都不一样。也有富鬼，也有穷鬼，事实上是这样的，确实是这样的。富鬼不愁吃穿，那穷鬼没办法，饿着。咽喉似针峰，腿啊走路嘎嘎直响。那穷不穷啊，就是穷。所以说不一样，千差万别的因缘导致了这样一个结果。这就是佛教的生命观。圆圈式的啊，可以换个频道，死了后，可以换个频道。生而为人，我保持频道，还是生为人。或者我持戒好了，我升天。或者将来去极乐世界，换个频道。频道挺多的，就像我们的电视，有一百多个频道，据说最多的有五百多频道。可能按频道要很长时间，就是我们有很多种选择。就像我们佛教徒，更多的人是发愿往生西方极乐世界的选择。还有说我到兜率天净土，还有的说到药师琉璃净土，这也是个选择，没有关系。那么有人说我看了维摩经，我想到阿祖佛界，也有人说我看了阿弥陀经，那么多佛土，我琢磨琢磨上上方世界，也可以。佛土无量无边，所以可以还个频道，可变性，正是因为生命的可变性，圆圈式的，给了我们更多的选择。我们没有必要没有理由怕死，怕什么死啊，怕死是障碍。连浮罗伊德都说过，奥地利的一个医生，他是精神病专家，他一生研究人的潜意识，他说如果你想长寿，首先你要不怕死。怕死的人整天提心吊胆的，耳朵特别灵，眼睛特别好使，我给你说，这特别苦恼，特别苦恼就特别短寿，我告诉你实话，真的，特别敏感的人，特别特别烦恼。不敏感，马马虎虎的，就像傻的呵的，这人挺好，挺幸福快乐的。你旁边说句话，他说你是不是说我呢？指桑骂槐得，那完了，这样的人最痛苦，无所谓，简单一点，那你会活得很自在。如果在娑婆世界没有办法修行成功，那么我么可以到西方极乐世界继续修行。所以到西方极乐世界不是成佛了，是继续努力，继续修行。不要误以为到西方极乐世界就成佛了，还得经过很漫长的，才能成佛。但是你到那里面可以继续修行，可以得到修行的保障。佛教把有情生命不同阶段存在形式称之为一种有。有情生命不同存在形式，例如你入胎，出生，然后你从婴儿到童年，到少年，到青年，到壮年，到老年，这样的一个过程，到死亡，是一种存在，是一种有，就像十二因缘里所说的，爱取有，那是一个存在的痕迹，虽然它不固定，有。所以生是一种存在形式，老病死也是一种存在，只是有会不断地改变，你必须接受不断的改变，你的视野你的智慧才能够增长。如果你老是执着，老是不愿意改变，不愿意接受改变，那你就完了，你画地为牢。所以说有，在英文里叫becoming，它就是变化的意思，转变的意思。那么这个完全表达了佛教的无常，无我，没有主宰，不断地在变化。我觉得这特别重要，如果离开了这种变化，这种转变，我告诉你，你生命没有希望。因为不断的变化，不断的改变，你不断的充满了希望。你可以从任何一个阶段开始，从任何一个阶段结束。什么叫开始，我现在开始学佛，不晚，我从现在开始，不再做杀盗淫妄酒的事，结束了。可以随时随地的努力，因为它是变化的，所以永远不晚。那么比如小孩子变成成人，变成少年，青年，壮年乃至老年，病死等等的过程，一直在变。小孩子长大，你盼望他长大，你就老。因为你跟他同样在变，他长了，你要是不长，你不正常。所以说一直在变，每天，每时，每刻，每分，每秒，你成不承认你在变啊？你若承认你在变，你为什么老活在过去啊？变了，你的希望就来，变了，不是刚才的，你还烦恼什么？他已经不一样了，你为什么还烦恼？
有人说，我为什么烦恼，那是因为你愚昧，为什么愚昧，那是因为你看不开，我为什么看不开，是因为你不愿意再见，不愿意向什么再见，向过去再见。你每时每刻，每分每秒都在变，你为什么钻牛角尖？你为什么不让他变？你不让他变，苦恼就留下来了。那么你就有了轮回的资粮了。所以变啊，至关重要，所以我们的心也是分分秒秒在变，身体在变，心在变，变是正常的，一会想南，一会想北，特别正常。但无论想什么，你不要认为他是一个标准，是实在的，你就自在。你老是认为那个垃圾那个东西是实在的，我又想这个，又想那个，我坐禅啊，老是有什么影响我，我告诉你，你老是认为他是个实在的东西，那怎么样啊，你被拴住了，突破不了了。你不是活着变，你是活在固定的，实在里。你要活在变里面。必须如此，我们不可能永远年轻，我们不可能永远活着，我们不可能永远的漂亮。所以英雄易老，美人痴目。没有办法，谁都没有办法，无可奈何，心情好了，会长寿，心情不好了，麻烦了，会夭折，会死亡。心情好了，你会发现人生啊，每一个过程都是需要的。如果你缺少了老的年龄段，你是不正常的，所以你就把这个人生酸辣苦甜都尝尝。然后你才发现都是缘起，你不会执着，你就自在，你就解脱了。就是这样，简单，但是你必须认识到变，变了，以后再有烦恼的时候，变了，你要提醒自己，变了，你就不自在了吗？就是变了，不断的在变，身体的变化，心里也在变化，所以我们不可能永远年轻，永远活着，终究有告别这个世界的一天，终究如此，无论你多年轻，无论你身体多硬朗，没有办法，做好准备，做好告别的准备，而且做好告别的准备，活得非常自信，活得质量非常好的现在，你没有这个现在，你怎么能活好的结果？整天的苦恼，我要死了，怎么办？越是这样想的人，越很难往生，你要死怎么办，不是死怎么办，而是你当下应该做，这你要念佛。整天着急有什么用？东跑一下，西跑一下，当务之急是你要行动起来，你不行动，未来哪里有好的结果呢？因为存在的本身就是一种改变，所有的存在都是改变，康德说，存在是合理的，合理的注定要灭亡。就是注定要改变，他不会是永远，我得意了，得意不会是永远，我失意了，失意也不是永远，不会是不变，所以得意的时候悠着点，为什么悠着点，我得意了，我将来失意了，怎么办？你失意了，没有关系，太阳每天都是新的。
《佛法的生命观 二》全文阅读结束。