..續本文上一頁是悟。悟了，畏因，他怕因。迷，管他叁七二十一，做了，承受果報的時候他害怕了，痛苦了。所以說他們之間的界限，一個是迷和悟之間的差異，所以背後沒有任何力量在操控，不是上帝，也不是釋迦牟尼，你今天念了釋迦牟尼佛，或者你念經，你念咒，請你記住，那不是佛灌的，你只是通過這樣念誦的過程，改變了你自己的心。你的承認這一點，你已經把佛法消化了，融解到自己的生命中，已經變成了你生命中的一部分。所以你改變了你自己，你不要說佛加持了你，是你改變了你自己，你跟佛的標准已經溶入了。
你得承認這一點，就像你去拜佛，如果你不願意，別人怎麼忽悠你，你都不去。但你拜下去的時候，就說明你已經接受他了，你已經改變了你生命中的某些東西。你已經潛移默化的，細微的在改變。但是你肯定不知道，我們常常願意把佛看作萬能的主宰，那你錯了。佛是覺正淨，佛法叁寶是覺正淨，覺是覺悟，醒來，那麼你經常的去念經啊，誦咒啊，那麼你也會醒來，因爲你達到了一定的量的時候，一定的質的時候，一定的質量的時候，那你就會發生本質的改變。你的標准一點點的符合佛法，所以你不要認爲主宰，佛在加持你，是你改變了你自己，你願意接受這個遊戲規則，而你確實的在改變，你的標准就達到了。就像上西方極樂世界一樣，你確確實實願意去，你確實符合善根因緣，那你的標准潛移默化地達到了。佛自然而然就能把你接走，否則你不符合這個標准，佛確實在你身邊，接不走你，你不要認爲阿彌陀佛離你非常遙遠，其實他就在你身邊，我告訴你的是實話。你可能現在還認識不到這點，有一天你會知道，唯心淨土，自性彌陀。融爲一體，才叫相應。就像月亮映到水裏，你說兩者之間是二嗎？絕對不是二，他已經和你融爲一體，就是平等。
無論是造惡因，還是做惡緣，那麼如果我們能覺醒的話，就不會受報。你造下惡因，如果你能覺醒，你突然間醒來的時候，你不會受報。即使受報，你沒感受。因爲你造的惡因，那個種子，不用說別的，路上到處是荊棘，然後你用石灰把它壓住，你看它還會紮人嗎？不會啊。但是已經不會了。或者你把那荊棘割掉，看看它還會紮人嗎？不會的。斬草除根嘛。如果是緣的話，既是是環境惡劣，你沒有辦法，你隨緣了，沒有辦法，但是你的發心不是這樣的，我要做做壞人，你改變不了，但是你心裏不願意，你將來絕對不受報。就像你供養了假和尚一樣，有人問我，我供養假和尚，我會不會下地獄，我說你肯定不會下地獄。因爲你沒有這個因，不是我發心供養假的。你沒有這個因，你不會受這個報。當然了，作爲一個佛教徒來講，他要升起博大的慈悲心，他要不希望供養這個人，下地獄，所以他應該供養這個家夥。所以這是慈悲心的表現。不是你供養了，你要受報，你不會受報。因爲你沒這個種子，你怎麼受報呢？所以這是不一樣的。那麼即使環境惡劣，惡因啊，只要沒有惡因種子，你不會受報。可見知因知果，世間的苦啊，才會有止期的時候。有了因，你也不要怕，你覺醒了，你突然間翻然悔悟了，好辦。就怕你沒辦法翻然悔悟，因爲你已經習慣了，你有成見了，你這樣做是對的，你找了很多借口，理由來維護這種錯誤的行爲，當然首先是錯誤的思想，居然後是錯誤的行爲，那麼最後你能不受報嗎？但是你受報的時候，你非常不服氣，完了抱怨好人咋這麼倒黴呢？你怎麼能證明你是好人呢？你沒有辦法證明你是好人，另外你所謂的好人還是活在比量的世界裏，怎麼比量，是我比他要好一點，就像戰場上，中國不傳下來了嗎？五十步笑百步，戰場上逃跑，逃跑五十步的人嘲笑逃跑一百步的人，你逃跑了，其實他也逃跑了，他們一樣。誰是好人，誰是壞人，你活在比量的世界裏，你是比跑一百步的人，肯定是好一點點，但是你還是逃了。活在比量的世界裏，他不是一個標准。是你自己的借口，所以我們要活在理性的智慧的因緣論裏。把握自己的因，不要做這樣的因，當然做了這樣的因，用佛法努力的修行，徹底的改變，不讓他受這個報。你做了這個因了，怎麼辦啊？特別加功修行啊。就像米拉日巴，做了惡因怎麼辦啊？他不斷折磨他，讓他去忏悔，去改變，最後他成就了。不一樣的，據說他供養的師父是什麼？是鐵鍋，鐵鍋什麼東西都沒有，他師父拼命敲啊敲啊，目的就是讓他名揚四海，聲名遠揚，是啊，米拉日巴誰都知道，無論藏地，漢地的。大成就者。但是他的經曆非常的艱難，非常痛苦，這就是因果論。你用那個黑咒咒死了自己的姑姑叔叔，家人，和他爭奪財産，那你肯定受報。你咒死他了，用火焰燒掉了，你能不受報嗎？這是因，這是種子。當然你通過自身努力修學改變，你成就了，但是話說回來，這個改變的過程從用人性的觀點來說是很可怕的。用佛性當然無所謂了。都是假的，無所謂的。話說回來，大家承受能力有多少呢？沒有多少。當然我所說的佛性是真谛，用真谛的角度去看，這是因果啊。這是因果論。
第二個是輪回論。你想想，佛教講輪回，輪回是怎麼看，怎麼認識的呢？這也是非常重要的。佛教的生命觀是種圓圈式的生命觀，天人，阿修羅，地獄，惡鬼，畜生，圓圈式的。不同于其他宗教是直線式的。什麼叫直線式的？上帝啊，造人了，所以你一切的因緣都和上帝有直接關系，跟神有關系，造人啊，你來源于神，你還要回歸于神，來升天，如果你回報的話，你就要墮落，直線式的，要不下落，要不升天。佛教是圓圈式的，不一樣的。佛教是可變的，那麼其他宗教只有兩種選擇，要麼升天，要麼墮落，下地獄。佛教啊，說你做了這種壞事，你可能受報，你可能不受報，因爲因緣沒成熟，你能受報嗎？你可能升天，你可能墮落畜生，你可能成人，你可能成佛。不一樣，所以是圓圈式的，可變式，它不是一種選擇，很多種選擇。即使是人，千差萬別，即使升天，福報不一樣，即使是鬼，因緣不一樣，都不一樣。也有富鬼，也有窮鬼，事實上是這樣的，確實是這樣的。富鬼不愁吃穿，那窮鬼沒辦法，餓著。咽喉似針峰，腿啊走路嘎嘎直響。那窮不窮啊，就是窮。所以說不一樣，千差萬別的因緣導致了這樣一個結果。這就是佛教的生命觀。圓圈式的啊，可以換個頻道，死了後，可以換個頻道。生而爲人，我保持頻道，還是生爲人。或者我持戒好了，我升天。或者將來去極樂世界，換個頻道。頻道挺多的，就像我們的電視，有一百多個頻道，據說最多的有五百多頻道。可能按頻道要很長時間，就是我們有很多種選擇。就像我們佛教徒，更多的人是發願往生西方極樂世界的選擇。還有說我到兜率天淨土，還有的說到藥師琉璃淨土，這也是個選擇，沒有關系。那麼有人說我看了維摩經，我想到阿祖佛界，也有人說我看了阿彌陀經，那麼多佛土，我琢磨琢磨上上方世界，也可以。佛土無量無邊，所以可以還個頻道，可變性，正是因爲生命的可變性，圓圈式的，給了我們更多的選擇。我們沒有必要沒有理由怕死，怕什麼死啊，怕死是障礙。連浮羅伊德都說過，奧地利的一個醫生，他是精神病專家，他一生研究人的潛意識，他說如果你想長壽，首先你要不怕死。怕死的人整天提心吊膽的，耳朵特別靈，眼睛特別好使，我給你說，這特別苦惱，特別苦惱就特別短壽，我告訴你實話，真的，特別敏感的人，特別特別煩惱。不敏感，馬馬虎虎的，就像傻的呵的，這人挺好，挺幸福快樂的。你旁邊說句話，他說你是不是說我呢？指桑罵槐得，那完了，這樣的人最痛苦，無所謂，簡單一點，那你會活得很自在。如果在娑婆世界沒有辦法修行成功，那麼我麼可以到西方極樂世界繼續修行。所以到西方極樂世界不是成佛了，是繼續努力，繼續修行。不要誤以爲到西方極樂世界就成佛了，還得經過很漫長的，才能成佛。但是你到那裏面可以繼續修行，可以得到修行的保障。佛教把有情生命不同階段存在形式稱之爲一種有。有情生命不同存在形式，例如你入胎，出生，然後你從嬰兒到童年，到少年，到青年，到壯年，到老年，這樣的一個過程，到死亡，是一種存在，是一種有，就像十二因緣裏所說的，愛取有，那是一個存在的痕迹，雖然它不固定，有。所以生是一種存在形式，老病死也是一種存在，只是有會不斷地改變，你必須接受不斷的改變，你的視野你的智慧才能夠增長。如果你老是執著，老是不願意改變，不願意接受改變，那你就完了，你畫地爲牢。所以說有，在英文裏叫becoming，它就是變化的意思，轉變的意思。那麼這個完全表達了佛教的無常，無我，沒有主宰，不斷地在變化。我覺得這特別重要，如果離開了這種變化，這種轉變，我告訴你，你生命沒有希望。因爲不斷的變化，不斷的改變，你不斷的充滿了希望。你可以從任何一個階段開始，從任何一個階段結束。什麼叫開始，我現在開始學佛，不晚，我從現在開始，不再做殺盜淫妄酒的事，結束了。可以隨時隨地的努力，因爲它是變化的，所以永遠不晚。那麼比如小孩子變成成人，變成少年，青年，壯年乃至老年，病死等等的過程，一直在變。小孩子長大，你盼望他長大，你就老。因爲你跟他同樣在變，他長了，你要是不長，你不正常。所以說一直在變，每天，每時，每刻，每分，每秒，你成不承認你在變啊？你若承認你在變，你爲什麼老活在過去啊？變了，你的希望就來，變了，不是剛才的，你還煩惱什麼？他已經不一樣了，你爲什麼還煩惱？
有人說，我爲什麼煩惱，那是因爲你愚昧，爲什麼愚昧，那是因爲你看不開，我爲什麼看不開，是因爲你不願意再見，不願意向什麼再見，向過去再見。你每時每刻，每分每秒都在變，你爲什麼鑽牛角尖？你爲什麼不讓他變？你不讓他變，苦惱就留下來了。那麼你就有了輪回的資糧了。所以變啊，至關重要，所以我們的心也是分分秒秒在變，身體在變，心在變，變是正常的，一會想南，一會想北，特別正常。但無論想什麼，你不要認爲他是一個標准，是實在的，你就自在。你老是認爲那個垃圾那個東西是實在的，我又想這個，又想那個，我坐禅啊，老是有什麼影響我，我告訴你，你老是認爲他是個實在的東西，那怎麼樣啊，你被拴住了，突破不了了。你不是活著變，你是活在固定的，實在裏。你要活在變裏面。必須如此，我們不可能永遠年輕，我們不可能永遠活著，我們不可能永遠的漂亮。所以英雄易老，美人癡目。沒有辦法，誰都沒有辦法，無可奈何，心情好了，會長壽，心情不好了，麻煩了，會夭折，會死亡。心情好了，你會發現人生啊，每一個過程都是需要的。如果你缺少了老的年齡段，你是不正常的，所以你就把這個人生酸辣苦甜都嘗嘗。然後你才發現都是緣起，你不會執著，你就自在，你就解脫了。就是這樣，簡單，但是你必須認識到變，變了，以後再有煩惱的時候，變了，你要提醒自己，變了，你就不自在了嗎？就是變了，不斷的在變，身體的變化，心裏也在變化，所以我們不可能永遠年輕，永遠活著，終究有告別這個世界的一天，終究如此，無論你多年輕，無論你身體多硬朗，沒有辦法，做好准備，做好告別的准備，而且做好告別的准備，活得非常自信，活得質量非常好的現在，你沒有這個現在，你怎麼能活好的結果？整天的苦惱，我要死了，怎麼辦？越是這樣想的人，越很難往生，你要死怎麼辦，不是死怎麼辦，而是你當下應該做，這你要念佛。整天著急有什麼用？東跑一下，西跑一下，當務之急是你要行動起來，你不行動，未來哪裏有好的結果呢？因爲存在的本身就是一種改變，所有的存在都是改變，康德說，存在是合理的，合理的注定要滅亡。就是注定要改變，他不會是永遠，我得意了，得意不會是永遠，我失意了，失意也不是永遠，不會是不變，所以得意的時候悠著點，爲什麼悠著點，我得意了，我將來失意了，怎麼辦？你失意了，沒有關系，太陽每天都是新的。
《佛法的生命觀 二》全文閱讀結束。