..续本文上一页师，当一个异教徒说，你们佛教拜偶像，他说不，那是我们修学的榜样和楷模。你说这不是一种改变吗？有的人就是拜偶像啊，无论是对铜造的佛，还是木造的佛，他在那里拜啊，他不知道怎么去改变自己的心啊，那不是佛教徒。所以佛教徒要有佛教徒的内容，佛教徒要有佛教徒的观念，不能画地为牢，不能活在别人的观念里，他要有抵抗力，如果别人说什么，要沉住气。
为什么很多很多人皈依佛教，但是真正关键的时候没有多少佛教徒。还是有些人对佛教的信心不足，于是乎关键的时候就没有了。所以我们要提升自己的信心，你要了解我们佛教对生命的看法是什么样的，他对事物的看法是什么样的，这个都是我们必须要清楚的。这同样是依据自己的观念来解释的，我信佛，我理直气壮说我为什么信它。很多人说他有佛缘啊，很多人说他什么世间吃素了，有很多人在回忆自己学佛因缘的时候，就很骄傲的，我也感动。但你当时的因缘可能是种巧合，当然也是因缘。随着时间的改变，你再回过头来看你学佛的因缘，甚至是很荒唐很可笑。但是没关系，他让我们通过荒唐可笑的因缘而走进佛门来，不断地校正我们原来的价值观念，我觉得就是一种进步。要不然什么叫修行呢？修行就是不断地改变，因为事物在改变，你也要不断地改变，不要老相信昨天，老相信过去。虽然不一定对，但佛教徒除了世俗谛外，他还有真谛，真谛就是空性。因为你认识到这个游戏规则是什么，是种假，是种假就不是固定的。不是固定的就好办了，咱们说佛像放在那，只要大家觉得欢喜，就放在那。不一定说佛像就放在那，因为你想想，各个庙，各个道场，包括你居士林这个地方，他不能是庙的标准啊。你不能按着那个标准来安置佛像。所以只要大家欢喜，心里觉得很欢喜，很快乐，这就是最好的。什么是最好的，那金刚经说，东南西北四维上下虚空可思量否？释迦牟尼佛明明地问须菩提，须菩提说否，那你为什么说是呢？你凭什么活在固定的法中呢？你活在固定的法中，那就是你有成见，你这样子对了，那样子不对了。当大多数人都活在这种成见里，你可以按这种成见去做。当然了，你今天是佛教徒，已经不把自己的成见当作标准的时候，我认为佛像放在哪里都好，只要他跟环境的布局协调，就好。不协调，你把佛像放中间了，那就不正常了。我首先反对，你放中间不合适吗？所以说没有固定的标准。
所以佛教徒除了世俗谛外，他还有真谛。真谛就是它不固定，他不固定很正常，都是一种假，你就不要再执着了，放这好，放那不好，那都是世俗谛的事。我告诉你，你修行就是再真谛上下功夫，当然也不违背世俗。那么这是佛法不同世间其他宗教的地方。佛法不同其他宗教。我们有世俗谛，有佛教徒的标准，有佛教徒的威仪，有佛教道场的特征，这是世俗谛。但是我们还有不同其他宗教的地方，那就是真谛。我们认为这个标准不是一个绝对。不是绝对，它有可变性。所以大家就觉得你有能力自在，你有本钱自在。因为你的认识改变了，改变了就是智慧，你愿意改变自己的认识，你就有了智慧。你不愿意改变自己的认识，那你就没办法了，画地为牢呗。那么这是第一点，就是我们的世俗谛与圣义谛对生命问题的看法，那么佛教徒不违背世俗谛。但是提倡追求真谛，这是谛义，它用真谛化解烦恼，化解我们的成见，因为世俗谛上的东西在变化，所以你认为这种变化是合理的，你就会改变，当你能够改变的时候，那就是真谛。所以世俗谛和真谛是没有办法分得开的。那么这是第一点。
第二点，生命流转的因果关系。每个人都有一个生命，每个生命都是流转来的，所以有人问，法师，我是从什么地方轮转来的？那我告诉你，无始。你说我流转到哪里，我告诉你，无终。如果你要轮转的话，就是无始，没有开始也没有结束。只有你学佛，你才能解脱，才能从这样的一个圈理走出来，才能够自在。如果你不想从这个圈子里走出来，那就继续轮回。我们都是轮回到这个世界上来的。我们来到这个人间，用佛法的观点，就是酬业，酬，就是报酬的酬。如是因，如是果，酬报以前所造的业，不承受过去所造的业。就是你别不服气啊，你要酬报过去的因嘛，你现在的果正是酬报原来所造的业，你别说不服气。有人说生活中有点坎坷磨难，他老是不服气，我老拜佛，求菩萨，他也不灵啊。那你的因果你不承受能行吗？那是属于你的，因你的因缘，你老是念佛，求菩萨，你已经沾便宜了。他还不平衡，你要是没这个信仰，你更痛苦，你恐怕精神彻底垮台了。你觉得有信仰，生命对你已经非常非常优厚了，所以你应该非常感恩才是，而不应该抱怨。因为你抱怨来自于我执，来自于情绪化的东西，来自于你不愿意接受你曾经播种的种子所产生的结果。你不服气，行吗？所以说认帐吧。我认了，因为我自己做了，我不认不行。但你认了的同时，你会自在，你会把握你现在的当下，你将来就不会了。如果你不认的话，你会更加痛苦，使事物变得更加复杂，使你的痛苦更加的沉重，使你更加的轮回，力量更大。所以佛教不是个定义论，所以什么东西来了，就这样吧，自己认了，硬着头皮没有办法，无可奈何，不是没有办法，有办法。佛教徒能化解改变，他认为所有的挫折灾难来了之后，他什么观念，第一我要认帐，第二机遇来了，我要改变我的心态，改变我过去错误的思维观念的时候机遇来了。于是他能够因为这样的改变和锻炼得到一种解脱的资粮。所以你想想很多人没有这样的观念，于是怎么样？信仰受到了影响。最后觉得佛法不好。
佛法是最究竟最圆满的。他没有主宰，他真的没有主宰，他告诉你，你想要解脱你能解脱，你想要轮回你能轮回，你想要堕落你就能堕落，而且堕落非常的容易，因为你只有更加愚昧，你一定堕落，你自私狭隘，你从来不帮助别人，那你就堕落了，你非常容易堕落。所以这是人性，所以我们无始以来就是走过这个痕迹的。所以必须承受过去所造的业，你别不服气，你要认帐，然后你认帐的同时，对自己的这种情绪就要改变，欢喜的接受，然后你在接受的时候，感觉自己既没有我的主宰，没有我的承受，也没有那个业的实在性。而每时每刻都在过去，都在变化，你说他能够留下来吗？没有留下来，既然没有留下来，那么你已经改变了这种业果。其实就是这样的，就这么简单，所以我们怎么样去改变，观念就显得特别重要，否则如果因烦恼而继续造业，你自己烦恼啊，痛苦啊，抱怨啊，对我不公正啊，继续造业，然后就有贪嗔痴，就有身口意的造作，继续造业，那么将来必要还要继续遭报。别人骂你一句，你骂别人一句，别人骂你一句，你骂别人两句，如果别人骂你一句，你自己感觉我没错，你不必还他，我实在不必还他一句，别人犯神经病，我不必犯神经病。别人喝醉了，我心态还是很清晰，事实上但你不是这样吗？当你清醒的时候，你能跟一个喝醉的人讲理吗？那么你同情他，可怜他，绕开他，冲突就没有了。要不然所有的硬战的人，最后我们都看到了两败具伤。事实上是这样的，家里吵架，打架，升级就是因为你善于硬战，或者向你挑战，无论是挑战还是硬战，毕竟你都是在战，于是升级了。这里面没有有智慧的人，有智慧的人不讲话，那么对方头脑会降温，一点点会冷静，最后会非常不好意向你道歉，就是不道歉，他会用行为向你证明他错了。那么多干点活，多做一点事，不是证明吗？那么这样就决定了我们的一生，就决定了我们的生死，所以就佛法基本教育而言呢，有几点是我们必须知道的基本事实。必须要知道的，不知道不行的。
第一，因果论，你不知道因果，你就无法把握自己，你不学佛，你也服从因果论。因果论谁都回避不了，当然你学佛你可以改变自己。任何事物都是有因有缘的。如生而为男或生而为女，或生在一个城市里，哈尔滨这个城市，或者生在广州那样的城市，或者生在中国而不是外国，那么都是有因缘的，没有这种因缘你不可能生在哈尔滨，你不可能在哈尔滨生活。所以所有生在哈尔滨的人都是有缘的，共业，它本身就是有缘。那么这里的因是重要的，因是非常重要的。缘是次要的，因就像种子，像种子一样，缘呢，就是条件，条件就像土壤，水分，阳光，农民的耕耘，这是缘。那么因缘论告诉我们任何事物都是都是在不断地改变的，它不是决定的宿命论，那个种子如果没有土壤，水分，阳光，农民的耕作，那个种子它不会发芽开花结果。反之，如果只有阳光，土壤，水分，农民的耕作，那么这种可能性是零。这是至关重要的，所以说你有了学佛的正知见，你将来的路是光明的。你没有这种正知见，你说我非常的精进，非常的努力，你没有方向，你瞎跑。所以因和缘他们的关系是这样的，因是重要的，缘是次要的，但是没有缘是不行的。那么背后不是绝对的宿命论。你过去这样，你今生一定这样，不是宿命论，不是定命论，宿命论其实就是定命论。如果因，不一定如此，你不要认为如是因，一定是如是果。缘还没给它，怎么如是果呢？就像种子一样，有了种子，没有好的土壤，水分，阳光，农民的播种耕耘过程，你说你这个种子怎么能开花结果？怎么能开好花结好果呢？这里面是非常复杂的一环套一环的关系。就像我们看筛子眼，筛子眼和整个的筛子眼都是有关系的，但是它又不是独立存在的。有关系，它决不是独立存在的，但是这个眼和这个整体又是有密切关系的。所以你今天对因果论的认识首先建立在因缘论，有因有缘，所以佛教常常说菩萨畏因，众生畏果。什么叫菩萨畏因？菩萨知道你造的这种因，将来你要承受这种果，这是菩萨，它是智者。那么众生不怕造业，它造业了，播种了，将来它收这个种，他害怕了。那么这两者之间，一个就是迷，一个就…
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