佛法的生命觀(連載二)----靜波法師

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　　整理人:悲松 校稿人:悲賢

　　 所以我想對生命的透視和看法，它能夠讓我們更加理性，更加有智慧，怎麼看待自己的生死。那麼此中會讓我們焦慮不安，活在世俗谛，你會有煩惱，你會有生老病死，總總未盡人意的事情發生，于是你焦慮不安，有壓迫感，有危機感，有煩惱感，這種困擾，只有覺悟到真理，也就是真谛，才會得以永遠徹底的解決。確實如此，明天要發生什麼

　　明天再說明天，咱們先把今天的事情做好。未來是未來啊，現在的事情都不做，怎麼能有好的未來呢？所以我們要改變，改變原來對事物的認識，對事物的行爲的一種錯覺。你不改變就不行，你改變了，你就有希望。

　　 那麼世俗谛就同瞎子摸象一般，瞎子摸象，這是印度《百喻經》裏的故事，佛教裏的故事。那裏來了頭大象，五個瞎子坐在那裏，說象是什麼樣子？正好大象過來了，閃開一點，然後他們說，我們不知道象，我們摸一摸。那你們就摸吧。摸著象身體的人說，象就是一堵牆；摸到耳朵的人說，芭蕉扇；摸到牙的說是棍子；摸到腿的說就是柱子啊；摸到尾巴的人說這是繩子啊。事實上，這就跟我們今天的認識是一樣的。你今天站在這個角度，你看問題就是這樣的。你認爲是對的，沒有錯的。但是你認識的是狹隘的，是一個點，是一個面，它不是全體。瞎子摸象，有道理，這是世間人的看法，這世間人就是這麼看。他摸到一部分，不是全的，瞎子，所以他是瞎子，他認識不到整體。瞎子是誰？瞎子是我們，不要一說瞎子摸象，就說那是瞎子幹的壞事，瞎子幹的錯事。就是我們，沒有解脫的人，沒有解脫的人，對事物的真相不能認知的人，沒有智慧的人，就是瞎子。瞎子有煩惱，瞎子自以爲是，于是幾個瞎子吵了起來，瞎子打起來了，瞎子當然要輪回了。瞎子最後要玩命了，捍衛自己的我執，捍衛的是我執，捍衛的是輪回啊。輪回有知見，最後都死了。瞎子繼續輪回，我們怎麼辦？我們還做瞎子嗎？所以不能再做瞎子了。瞎子看到的就是事物的一般規律，不是整體的。絕對的真理是要通盤考慮的，是要把那象，從尾巴摸起，然後摸身體，然後摸牙，摸耳朵，摸他的腿，摸完之後，然後說，啊，象原來是這樣的。象是什麼樣的？象就是這樣的，是緣起的，是通盤的考慮，不是片面的。你不能摸一個，就說象像什麼，今天我們的認識就存在這個誤區。都是好人，但缺少智慧，九頭牛都拉不回來，輪回的質量就會很強烈，越強烈，越墮落，沒辦法，九頭牛都拉不回來，你不墮落才怪。有句話，這個人不化，爲什麼不化呢？他就鑽牛角尖，越走路越窄，越走越沒路，走來走去就墮落了。不就輪回了嗎？所以認識上的差異，導致結果不一樣，人生就輪回。

　　 總之，世俗谛不是真理，只是衆生依據自己的了解，那麼這種依據自己的了解，就是我執了。有了我執，就相信自己的信息，相信自己的認識，相信自己的經驗，既有的知識，對現象所做的一種解釋。根據你自己的知識去解釋。就像一個吉普車，一個考古的，地質隊員去勘探，去測量，到西北荒涼的地區，坐著吉普車，那小孩都嚇懵了，這車這麼小就這麼快，那長大了會更快，他認識就這麼局限，于是他就這樣下一個結論，如果這個孩子到了北京，到高等學府受了高等教育，過幾年他馬上了。所以人是可變的，不是固定的。所以我們不能畫地爲牢，不要鑽牛角尖，不要老相信自己，聽聽別人的意見，看看對這個問題是怎麼看的？既是你的意見是對的，還要看別人能不能消化。別人消化不了，這件事就不是件好事。你比如說大家全都是傻子，就有一個聰明人，大家就說這個聰明人是傻子，那肯定你就傻。那麼大家全是精神病，有一個正常人，這個正常人就是精神病，那肯定是這樣的。所以說你必須給自己個定位，改變自己的認識，怎麼去適合這個現實，但是心裏不能執著，不能挂礙，如果你執著挂礙了，你就錯了。那麼正是因爲依據自己的知識，自己的經驗來解釋我們面對的現象，所以他就有很多的局限性。如果你有了局限性，你能不煩惱嗎？你老是說我認爲事情是這樣的，我認爲是這樣的，我堅持認爲是這樣的，那你一定是苦惱的。因爲過去有很多人，知識分子啊，說真話，文革時被打成右派，他很苦惱，一直苦惱，他這個人就很傻，爲什麼很傻？當大家都說假話的時候，你非要說真話，那能不苦惱嗎？但你說我不願意說假話，那你可以不說話不就完了嗎？你不說話，別人不能把你怎麼樣。你一說話，你不就錯了嗎？瞪著眼睛說窩瓜像牛那麼大，那不就不正常了嗎？那就都都不正常了，當都不正常了，你非要正常，你肯定要倒黴，你肯定就是右派，你已經不合時宜了。你不能隨波逐流，那你肯定是另類了。所以要考慮，人在現實生活中，同時還要不執著，這是非常重要的。因爲依據佛法看來，那是根據自己業力的牽引，你不這麼看就不行，他眼睛有色盲，他看到的東西就是這樣的。你告訴他不是，他就和你急了，跳起來說不是。因爲他戴著眼鏡就是紅色的，他看你就是紅色的，戴綠的，看你就是綠的。兩個人就打，就吵，直到有一天把眼鏡摘下來，才發現這不是瞎鬧嗎？不都是犯病嗎？直到有一天你真的明白的時候，你才會自在啊，才會後悔，我們鬧什麼？我們鬥什麼？你有你的道理，我有我的道理，如果換位思維，大家不就和爲貴了嘛。道場也是這樣，總是有這樣的想法，那樣的想法，但是我們要維護大多數人的利益，尊重大多數人的想法，如果個別人的想法站了上風，我的意見沒別采納，我就非常痛苦，誰也別來支持你，那我告訴你你就不是佛教徒。你就考慮到恒順衆生，大家認爲的，那你就恒順啊，如果你認爲是對的，因緣還沒有成熟，你也要恒順衆生。因爲因緣沒成熟，你的意見沒被采納，過幾年，因緣變了，你的意見可以被采納了。

　　 我記得我當時來居士林的時候，大家可能對我也有認識上的誤區，我相信隨著時間的推移，這種誤區就沒有了，我相信沒有了。但也可能個別的還有，那沒關系，你願意跟我交流建議也可以，那沒有問題的。認識總是不一樣的，因爲一樣了不正常，不一樣才正常。但是我們不能老停留在過去的認識上，你不能老是一廂情願，他就是黑的，他怎麼變都是黑的，不一定的。所以有些問題是可以隨著時間的推移改變的。隨著你對佛法認識的深入而改變。不能一成不變，變是對的，不變不正常，不變不符合佛法。他昨天是壞人，今天變好了。那就要贊歎，你不能老是說他昨天是壞蛋，他今天好了，你能不承認他嗎？你不允許一個佛教徒變好？你要允許他啊，應該允許，應該給別人機會，給別人機會就是給自己機會。我們說過，不是要你贏多少人，我跟你說，那是蒼白的，你總有一天會輸。你要琢磨我幫過多少人，我能夠接受多少人，我能夠包容多少人，這你才會真正的贏。但這已不是贏了，這是佛教的博大寬容，心包太虛，量周沙界。要不然的話，我們國家不進步的話，那印度尼西亞海嘯，你海嘯就海嘯呗，跟我們有什麼關系？政府捐助不就完了，不可以民間捐助，。但現在已經不一樣了，已經變了。所以說這就是個進步啊。你想想文化大革命時期，再想想今天所有的老年人都知道，那是曆史的悲劇。你不覺得曆史在進步嗎？社會在進步嗎？所以說一切都在變，你要承認變，你就有希望，你不承認變，那你就完了。你不承認變，你就無法面對現實啊。那麼真是你不承認現實，老畫地爲牢，老活在自己局限性經驗裏，怎麼樣啊？這就是業的牽引。業的牽引，不讓你煩惱都不行，你就得煩惱，你就得發火，所以你就得。業的牽引嘛，業力牽引。什麼是業啊？業就是習慣，你要是按著過去的習慣活著，那不就是業嗎？而且這個力量很大很大。那麼業就是自己的教育，自己的生活經驗，自己成就的觀念。自己的業就是這樣的。自己的經驗，自己成就的觀念，尤其是一種成見，成見非常可怕，我記得我小的時候看過一個成語，疑人偷斧，就是過去啊，一人家丟了個斧子，他就看隔壁的小夥子，怎麼看他都是偷斧子的，走路也像，說話也像，怎麼都像，這個鄰居的小夥子就倒黴了，看著他生氣啊。有一天斧子找到了，他再回頭看，怎麼看怎麼不像，爲什麼？他活在自己的成見裏，他對別人就沒有好印象，你說他能不苦嗎？受傷的是誰？還不是自己嗎！他老是認爲別人錯了，自己對了，那你怎麼還是老煩惱呢？別人錯了，你不應該煩惱啊。你應該高興啊，你看你錯了，我對了。你應該很自在。而今你不自在，你不就錯了嗎！

　　 所以說，這個成見我們每個人都有，比如說，你第一次和他遇到了，你看著他，說了幾句話，做了一些事，然後他不令你滿意，然後這個痕迹就留下了，再也不會有好印象了。那是一種錯誤啊。要從那裏走出來，成見傷害的是我們自己。那麼基督教徒去看佛像，我記得我跟我母親打電話的時候，我有個叔叔，家裏我有個嬸嬸，學基督教的，我們家都不敢去，爲什麼啊？因爲有佛像，他們都害怕，他們說那是魔。我媽媽不高興，都不高興，我說他愛怎麼認爲就怎麼認爲吧，你千萬別煩惱，你煩惱，受傷的是你自己。所以有的佛教徒立場不堅定，佛教拜偶像，那在基督教裏就是著魔，怎麼辦啊，就讓基督徒把佛像雜碎。他認爲是魔，而我們不認爲是魔，佛教徒認爲他是莊嚴的是我們修學的楷模，他帶有佛法，表法的。不一樣的，別人說什麼，你就信什麼，把佛像雜碎，改變信仰。我們又不是執著，本來拜偶像，然而我們不改變，我們的認識就停留在這上面，你最容易改變信仰。如果你就認爲他是表法的，他是莊嚴的，他給我們信心，他是我們修行的楷模，他給了我們安詳，給了我們喜悅，給了我們自在的啓迪，那還會這麼認爲嗎？就像一個老法…

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