..续本文上一页大家念这句话，念“摩诃般若波罗密”，要用清净心来念，为什么要念？这个地方问题出来了，为什么我们要念大智慧的船，大智慧的船是干什么的，是到彼岸的。“摩诃般若波罗密多”，那个多字也是梵语，那个多就是彼岸，到彼岸。这个地方没有那个多，有些地方是“摩诃般若波罗密多”。那个多不是多少的多，那是读音，到彼岸。乘上大智慧的船要到彼岸去。要到哪里去啊？我们在这里生活得好好的，要到哪里去啊？这个问题要想一想，六祖大师要我们乘上大智慧的船到彼岸去。彼岸在哪里？我们贵阳的彼岸在哪里，南明河的此岸跑到南明河的彼岸去，从中国太平洋的此岸跑到美国太平洋的彼岸去，偷渡过去算了。(众笑)是这个彼岸吗？不是。是什么彼岸？是人生彼岸，人生的此岸和人生的彼岸。此岸彼岸在哪里呢？在心里。在心里是个玄的概念。我坐在这里一句话都不讲，你知道我心里想什么呢？你知道我心里是在此岸还是在彼岸呢？心里想什么不要紧，这可以印证，可以验证。很现实的就验证出来了。佛法讲的此岸是什么呢？此岸是迷惑，彼岸是觉悟；此岸是苦恼，彼岸是快乐；此岸是颠三倒四，彼岸是其乐融融；此岸是乌云密布，彼岸是阳光灿烂。这就是人生的状态，教你改变人生的状态。从迷惑的状态改变为觉悟的状态，从颠倒的状态改变为非常阳光的状态，从痛苦的状态改变为非常乐观快乐的状态，这就是此岸和彼岸。但是，说改不是一句话就改。当一个人痛苦的时候，旁边有人劝他：“不要痛苦了嘛，你要快乐嘛！”可能刚开始说一句两句的时候还可以，多说的话他要冒火了：“我怎么快乐嘛？你叫我快乐我就快乐起来了吗！”所以不是别人劝一劝你就快乐了，也不是别人给你个什么。这个给东西可以，不能给快乐啊！我很快乐你很痛苦，或者你很快乐我很痛苦，你说“哎！不要痛苦了，我把我的快乐给你吧！”那给得了吗！这当中就有一个认识问题。先要认识此岸，才会知道彼岸。认识此岸有很多很多的途径，有很多很多角度。我们就从一个很简单的角度。一定要找准入门，你下面才会势如破竹。你没把这根节打开，你这根竹子你剖不开的。你把整根竹子吞进去，那么整根进去就整根出去了。囫囵吞枣就囫囵出枣。那个枣没消化，吞进去啥模样出来还是啥模样，没有消化没有吸收。所以要剖开。我们要认识此岸。释迦牟尼佛告诉我们，国土、生命状态是什么样子。现在我们就来认识一下我们生活的这个国土。国土不是笼统的国家，国土讲的是生活环境。佛陀用了四个字来讲我们这个国土是什么样子——危脆不安。大家想一想这四个字有意思吧！国土是危脆的，是不安的。我们有安全感吗？我没有安全感，我不知道你们有没有安全感。生活在这个世界上没有安全感。你拿什么作为自己强大的依靠和后盾呢？这个问题要问一问。第二，生命状况。生命状况是什么样子呢？佛陀用一个字就回答了——苦。我们的生命状况苦啊！不快乐！如果再展开来讲的话，就是空、无常、无我、不净。我们这里不用展那么开了，从简单的角度我们就已经可以很深刻的了解一下了。无常就是不永恒。我们要知道，什么都不永恒啊！这个世界上没有永恒的东西。不要自己骗自己啦！所以我知道无常，我很快乐；你不知道无常，你很痛苦。当居士赞美我时候“师父啊，你长得真庄严哪！”好！下一分钟他就不赞美了，无常了嘛！“师父啊，你讲经讲得真好啊！我要亲近你啊！”下一分钟就不知道跑到哪里去了，说不定跑到另外一个地方，说：“那个师父都讲些什么东西呢，我才不要听呢。”无常啊！我了解无常，所以我心里很泰然；我承认无常，所以我心里很踏实。你不了解无常，你不承认无常，你没法面对无常，没法面对，你就老是处于脆弱的状态，你不坚强。你想坚强吗？没有坚强的资本。无我，我在哪里呢？我们照照片，抱出一大摞照片出来给人家看，这是二十岁的我，这是二十五岁的我，这是三十岁的我，这是五十岁的我。那我就要问你了，有几个我？只有一个我。那你怎么这么多“我”呢？哪一个才是真我呢？这个话绝对不是随便讲的，我刚才这个话你要想一想，弦外之音是什么。二十岁的我在哪里，三十岁的我在哪里，四十岁的我在哪里，我在哪里去了？找来找去“我”不见了，没有一个真我！因为有“我”才有强烈的自私欲、占有欲，私欲膨涨就痛苦不堪了。痛苦从哪里来的？从私欲膨涨来的。了解无我，了解无常，了解苦，了解不干净。这个世界上有干净的东西吗？没有。什么都是不干净的。用医学上的话说就是平衡。细菌都是平衡，平衡了就好了，不平衡就不好。你说要干净，干净过头了你要生病的。你不信你每天刷牙刷十几遍，保证牙齿都刷出问题来。干净吗？肯定干净，可是干净出病了。你每天洗澡洗一百遍，可是洗出问题出来了，洗倒是洗干净了，已经洗得不行了。所以我们要知道苦，我们从八苦这个角度来认识一下吧。佛法讲了很多种苦，有些角度可能意义太深奥了，我们可能一下子契入不了，就从一个比较浅的角度来认识一下八苦。佛法经常讲八苦交煎，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦。把这八苦作一个简单的了解，要不然你生活在不知人间冷暖的状态中，你也体会不到佛法究竟要讲什么。生苦，人生到这个世界上来就是一种苦，生命就是苦，生活就是苦，所以我们是在苦中作乐。每个小孩来到这个世界上，没有看到哪个是“咯、咯、咯”笑着来的，每个小孩妈妈生他下来时候，来到世间的第一声就是“苦啊”！我们都希望我们永远年轻，永远健康，永远没病，永远没有灾难，希望归希望，那仅仅也就是希望而已，所以有老苦。老了是一种苦，每个人都要老，有些时候不一定要等到老，还有未老先衰的，老了各方面都不方便了，吃也吃不动了，动作也不那么灵敏了，方方面面都有困难了，所以要知道老是一种苦，没有老的时候就想到老苦。病苦，生病是苦，不管你生什么病，不管是大病还是小病，只要是病就都不会是快乐的。那死就更加苦了，谁都愿意活，不愿意死，死是最大的苦，可又是回避不了的。佛法要我们活的时候很好，死了也好，活得好，死得好，这就是佛法的目标。痛苦的活、痛苦的死都不好。前面四种苦：生、老、病、死。第五种苦，爱别离苦：爱人也好，爱东西也好，爱什么也好，他要别离，心爱的、喜欢的、舍不得的，他偏偏要别离，所以爱是一种苦。爱得太深了苦也就更深了。所以人一辈子，不是生离就是死别，是不是？人和人之间也好，人和东西也好，不是生离就是死别。死别还好一点，生离确实比较痛苦。“爱别离”这个词用得真好。有这么一个笑话，我不知从哪里听来的，关于爱别离的问题，说有个男孩子，搞音乐的，他悄悄喜欢一个女孩子。这个女孩子不知道她是不喜欢呢还是装着不知道。这个男孩子搞打击乐器，有一次这个女孩子登台演出唱歌，唱着唱着，她一回头冲这个男孩很妩媚的一笑，这下坏了，这个男孩子正在很专注的打乐器，这一下就愣神了，一愣神一分神这个男孩子就打错了。打错以后，从那以后他就再也没法打这首曲子了，一辈子都没法打这首曲子了，因为当每次打到那个段落的时候他就想到了那女孩子的一笑。天长日久，天长日久，神经都错乱了。所以说要想让人“爱别离”吗？冲着人妩媚的一笑！所以“我爱你”就是“我准备要害你”！(众笑)你想要害人吗？你见谁你都冲他妩媚的一笑！爱别离啊！有一次我去送我的弟弟，我的师弟也是的我的弟弟，送他上火车。亲兄弟，亲师兄弟，也是爱别离啊，舍不得。大概有七八年前的时候。他在火车上面，我在站台上面。我非要等火车开了以后，在站台上招招手我才走。后来他从兜里掏出一包纸巾贴在车窗玻璃上面，我一看明白了，那个纸巾的名字叫“心相印”，我可不是在这打广告喔！(众笑)佛法就是这样的，他的心跟我的心相印就行了，走吧走吧，回头就走了，是不是！要明白这个道理。要不然你老是在这里转来转去，转得死去活来，人会转成神经病的。怨憎会苦：怨恨的怨，我们平时把它的读音读成“冤”。怨憎会苦就是我讨厌的、我怨恨的、我不喜欢的，偏偏走东也碰到他，走西也碰到他，这叫狭路相逢。不喜欢的偏偏要碰在一起，这也是人世间的一个奇观。你高兴的、你喜欢碰到的，你每天出门你说“哎呀，我今天出门最好到处碰到好人，到处碰到好事情，走东也碰到好事，走西也碰到好事”，有这么好的事情吗？也许有。但是往往我们会碰到一些不高兴的事，一些不高兴的人。或者不光是碰到，还要硬着头皮跟他相处；不想相处、不想应酬还得应酬，这才叫痛苦呢。有一句笑话说的是“鼻子臭了割不了”。说的是患病，鼻子患了一种病，它发出一种臭味，很难闻。但是这个嘴就在鼻子下面，怎么办呢？还得要相处啊，不能恼羞成怒拿刀把这个鼻子割了、扔了。“鼻子臭了割不了”，这就是怨憎会苦。它就长在你前面，长在嘴巴上面，你讨厌它，你还不能用一种强制手段把它割了甩了，这叫怨憎会苦。求不得苦：我们非常希望求这样、求那样，一求就得。一求就得另外一种说法叫“心想事成”。“心想事成”这句话是谁说的呢？佛陀说的。为什么求不得呢？是因为我们所求的不符合道理，换句话说叫不符合因果。你没有种这个因你要得这个果那是求不得的。为什么佛陀又说心想事成呢？那是讲的一个很大的概念。我们这个心放在一个什么状态，你就得到什么。你心里面老是阳光灿烂的你生活就阳光灿烂，所以你就心想事成。你心里老是郁郁不欢的，郁闷不欢这样你就快乐不起来。如果有这么一个人一天到晚就说：“我要得癌症了，我要得癌症了。”自己给自己拼命的想，绝对要不了多久他就得癌症了。或者自己念自己：“我要倒霉了，我要倒霉了。”念不了几天真的就倒霉了，这就叫心想事成。因为你心的意念往哪些地方发展，你这个人的整个状态整个生理机能都往那个方面去奋斗啊、追求啊！倒霉也是追求来的，有些人他就专门追求倒霉呢！求不得苦是因为有因有果、没因没果，如果违反原则，无中生有的就求不得，这是第七种苦。第八种苦叫五阴炽盛苦。这个五阴炽盛那才叫有意思呢，这个“阴”也可以写成“蕴”，五蕴炽盛苦。就是《心经》里讲的五蕴，“照见五蕴皆空”，色、受、想、行、识，就是这五样东西。五蕴炽盛：色，物质，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这四句话，很多人是不了解的。“色即是空”，他以为是好色的色。这个色是物质，物质状态，所有的物质状态都是不长久的，以不同的现象出现。这张桌子现在是桌子的状态，我们放把火把它烧了，它就变成一团灰，然后再用鼓风机一吹，飘了，桌子不见了。桌子没有不见，它变成灰了。灰是另外一个物质现象，散落到宇宙时空中去了，在一定的条件下它通过其他的一些途径，成为肥料，成为什么养份，又长成另外的树木，又掺和到其它的成份里面去，又变成另外一个状态出现，这就叫“色即是空，空即是色”，就是这个道理。受就是感受。不管是什么感受，有些感受可以表达，有些感受真的没法表达。想就是你的思想，你的意识活动。行就是迁流不息。这个“行”字用得真好，说迁流不息的这个过程。识包括我们的认知，包括我们的八识。这归纳起来五大类：色、受、想、行、识，我们这个身体就是这五大类东西组合而成，五蕴就组成了我们的身体。另外一个说法叫“四大”，“四大皆空”也是这个意思。四大：地、水、火、风。地，坚固的一块一块的，这叫地大。水就是血液等各种各样的液体，眼泪这些都属于水大。火就是这个身体要有一定的温度、暖度，没有火，虽然这个身体还在，冰透了人也就活不了啦。风就是呼吸，要有一定的气息流转。这个风，说到这个风很有意思。大家可能没有注意到这个现象，当你的身体很健康，或者很强健时，吃、穿、住、行你都感到很轻飘飘的时候你去称体重，这个体重就没有那么重。当这个人得病了，或者很糟糕了然后称体重他就很重。同样还是这个身体，前一分钟如果是很乐观向上的状态，后一分钟是非常消沉非常低沉，简直活不下去了，一分钟的差别，前一分钟和后一分钟的体重起码相差十来斤。我自己测出来的，可能是我的体重要重一些吧！我是重量级的师父！(众笑)偏瘦的人可能要差两、三斤，这是我自己现过现称出来的。一口水不喝，一个东西不吃，你试一试，前一分钟，你让自己非常豁达、非常开朗，然后称体重；后一分钟你让自己非常糟糕非常消极，然后你去称体重，这就是清浊，清者升，浊者降，真有这么奇怪。地、水、火、风的这个风，就是气息方面、气韵方面的。四大也好，五蕴也好，构成我们的身体。我们的身体哪一样都不能出毛病，他就是身心快乐的状态，出毛病了就受煎熬了。所以叫八苦交煎，这八种苦一起来煎熬我们，我们这个日子简直就不好过了！八苦中最明显的煎熬就是五阴炽盛苦。我们这个人有时烦燥的时候，难过的时候，不管身边有没有人，那个难过就是象火焰一样的燃烧。那个炽就是火焰燃烧的状态，炽盛啊！你要问我怎么痛苦，要让我表达给你听，那讲不出来，只有自己知道，没法讲。加上前面七种，八苦交煎。再加上我们人为的各种嫉妒、陷害等等各种各种雪上加霜的一些事实，让我们更不好过，所以我们不是在给自己雪中送炭！凡夫不但没有认识到苦，不但没有在这个苦上面互相体谅、互相照顾、互相宽容、互相疼爱，而是雪上加霜，苦上加苦。苦上加苦这么一个状态，你还能体会到“彼岸”那个好的样子吗！还能过上那个日子吗！那就距离那个日子越来越远了。我们的身心苦恼，苦恼的世界就是娑婆世界。娑婆世界是一个苦恼的世界也是一个颠倒的世界。先认识苦恼，后认识颠倒，我们下一讲来认识我们怎么个颠倒法，今天就讲到这里。

《《六祖坛经》第二讲》全文阅读结束。