..续本文上一页已经开悟了，开始错误了，当你说开悟的那个时候，你已经开始错误了，而且错的厉害，自以为是，这个成语我们不妨改一改，什么叫自以为是啊？有时候不妨自以为非，要多有一点自以为非的这个精神，也许就跟佛法所讲的这个修证方式吻合一下了。口说见性，不得见性，没有见性，迷人于境上有念，念上便起邪见。六祖大师的话每句都很轻，但是说的轻，落的重。我们老是说学佛，那个佛字怎么写啊？那个佛字左边是个人旁，右边是个弗字，这个弗在上海话、浙江话、江浙一代的人，说不要，你要不要啊？弗要。那个字就是“不”的意思。就是个反义词、否定词。佛法没有传到中国来之前没有这个字，传到中国来才有这个字。现在简化字里面把这个仿佛怎么样？用佛教这个佛字实际上是不对的，在文言文古汉语里面仿佛这两个字不是这样的用法，他也简化，后来简化成双人旁，为了区别跟这个佛教这个佛字，后来简化成“弗”字，不是仿佛的佛，变成仿佛(fo)了。那个佛什么意思啊？就是佛法传到中国了。佛就是先要做好一个人，先要做一个像样子的人，然后从人的基础上，否定语，“弗”就是否定。把什么否定呢？把所有的污垢清洗干净了，所有的习气、烦恼这些渣子的东西清洗了，就是佛了。佛是什么？佛是人。所以佛不是神。这就是中国文字的伟大啊！你看那个神字怎么写啊？神字跟佛字那个是天差地别的概念啊。神左边一个式字旁，就是专门用于祭司，用于拜天拜地、通天达地、不可思议，神鬼莫测而表达这个意思。而佛不是。佛是整个宇宙法界当中最伟大，最伟大，而福慧圆满，万德庄严的这样的成就者。所以学佛先要学做人，人都没有做好，别骗我了，你没学佛。你说你在学佛，我听起来怎么感觉像是上当受骗一样啊。所以，什么是学佛？要把这个问题问清楚。六祖大师他老人家是讲空的，讲一切皆空。禅宗把什么都否定了，但是把什么都否定了，才会把什么都肯定了。我们学六祖大师这些词句挂在嘴边，变成实实足足的伪君子。为什么呢？因为他把六祖大师的话，充当门面的招牌了。所以在佛法里面还要这样如此虚伪啊，那真的是无药可救了。邪见从哪里产生呢？就是从这个地方产生，邪知邪见，邪在哪里呢？他的心邪，他用他的邪的心，然后去理解所有的境界，他用他这个邪的状态去揣测，去衡量人家所有的。那么在他的心他的眼里，全部都是邪的，一切尘劳妄想就因此而产生了。这样学佛还不如不学。所以六祖大师接下来这句话很实在，自性本无一法可得。有什么可得呢？没有可得。真的没有可得吗？佛法讲的没有可得是大得到了，有非常大的收获了，他才有资格说没有一法可得。佛法讲的无为，佛法讲的这种放下，他是在非常大的成就的前提之上，所表现出来的一种姿态，或者说一种修养。我们要搞清楚这个放下是什么放下？无为是什么无为？无念是什么无念？放下是什么？放下是有非常大的提起，然后他一点贡高我慢都没有，一点飞扬跋扈的姿态都没有，他平和的跟一切众生都没有一点骄傲之心，这个叫放下。依此类推所有的概念都是这样的。所以，这才叫本无一法可得。那么万一认为自己有所得，只要认为自己有所得，三世诸佛都不加倍他了，龙天都会远离他了。为什么呢？这个人只要自己沾沾自喜，尤其是拿佛法的招牌来为自己沾沾自喜，什么叫无所得？《心经》里面讲，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多。以无所得故，因为没有所得，所以从菩萨证得阿褥多罗三藐三菩提的境界。这就是心经，而说到心经，我有一次不知道在哪里遇到一个人他说了这么一句话，他说：师父啊，你们佛门里面的那个多心经，我经常念的。我当时没有反应过了，什么？多心经？就是你们那个般(ban)若波罗蜜多心经。他的心也够多的了。世间的凡夫他那个心就够多的了，他还要念一个多心经。所以，用什么心来理解佛法，佛法在他的心里面就是什么。尘劳所见，尘劳邪见，正知正见在哪里划分界限呢？就在这个地方划分界限。那个典故，我们很多居士都知道嘛，苏东坡和佛印禅师打坐，一个坐这边，一个坐那边，两个面对面打坐，坐在那里，坐了一柱香下来以后，禅堂里面坐完以后，两个就问话了。哎！刚才你看我打坐怎么样啊？挺好的。苏东坡问佛印和尚，老和尚你看我打坐怎么样啊？挺好的，像一尊佛。苏东坡听了自鸣得意，捋着胡子就笑了。老和尚问他：苏学士你看我打坐像什么呢？像一堆牛屎。哎！你别说了，这个人打坐确实像一堆牛屎。你们看到过牛拉屎没有？没有看到，改天街上有牛拉屎的时候，你去看看。牛拉屎，拉稀屎不行，那个牛拉出来的屎热气腾腾的，咚落在地上，就堆起来了，然后冒一个尖尖，上面还飘着热气，这个人盘腿打坐，特别是禅堂里面的师父，这个衣服一披上，坐在那里，你看那个脑袋就像那个牛屎的尖尖，如果这个人是个活人的话，还飘着热气，不就像一堆牛屎嘛。所以，才留下这么千古流芳的典故啊！你看我像什么？我看你像一尊佛。那么你看我像什么呢？我看你像一堆牛屎。两个人境界就拉开了，拉开了还不算，苏东坡回家一天都很得意，今天总算赢了，这么长时间，从来没有对禅机对赢过，今天终于赢了。回去以后，脸上飘着得意的神色，他妹妹，苏小妹历史上没有这个人，故事里面讲出来的。苏小妹就说：哥哥你感觉怎么样啊？今天怎么这么高兴呢？今天我把老和尚说得一塌糊涂，我大获全胜，他大获全败。他妹妹说：你怎么胜的？我问他我像什么？他说我像佛！他问我像什么？我说他像一堆牛屎。他妹妹马上就说你今天输得更惨。为什么说输得更惨？老和尚心里是佛的境界，所以，他看谁都是一尊佛啊，因为你的心里是牛屎，你把谁都看成是牛屎，所以你把老和尚也看成牛屎了。所以，生活当中就这样的，小偷是最好的防盗专家，因为他最能偷，所以他防盗这个心特别强。他看谁都像小偷，每一个人要偷我，叫他去防盗得话，他研究出来的防盗设备，其他人是想不到的。这就是因为他的心衡量人家嘛。正邪也就是在这个地方，所以这个法门。六祖大师说：故此法门立无念为宗。什么叫无念呢？正的邪的都超脱了。连正邪这个概念都没有了，不是不能区分正邪了，不是分不出来正的；不是分不出来邪的，不是。分不出来善的，分不出来恶的；那也不是。是真正很高很高的成就了，真正做到了坏事不如好事，好事不如无事，这个叫无念。没有了，做坏事当然不如做好事了，做好事不如不做事。你想想这个话是不是有问题，做坏事不如做好事，做好事不如不做事。这是有极高的修养，做好事不如没事做，与其大家都在做好事，还不如这个社会没有事情可做，不是没有事情可做。比方说到处都是灾民，到处都是很可怜的人，那大家都要去帮助，那没有可怜的人，那帮助谁啊？没有横行霸道的人，没有为非作歹的人，没有罪恶滔天的人，没有给人造成伤害，给社会、给国家、给家庭造成伤害的人，都是好人，那你到哪里去做好事啊？这就是好事不如无事，如果一天到晚都有好事做，其实说明这个社会都有一些问题，如果在加上做假好事，那就更有问题。我要做好事了，我要做善事了。做没有做呢？打一个很大的问号。怎么做的呢？这个地方有一个人很穷，他已经吃不起饭了，我要去帮他，怎么帮呢？你们给钱给我，我没有钱，你们给我一万块钱，然后我吃八千，给他两千块钱。这样做好事吗？所以，佛法讲的“无”是这个无，不是那个什么都没有。接下来的经文：善知识，无者，无何事？念者，念何物？他把这两个字分开来解释。可见六祖大师对我们的担心，尤其是末法时代这个担心担心到什么程度，两个字他都要分开来强调再强调。无是什么意思？念是什么意思？他把两个字分开来解释，无，无者无二相，无诸尘劳之心。念者念真如本性。叫我们无要无什么？念要念什么？这个真的是苦口婆心啊。不要理解错了，千万不要理解错，你理解错，就好像我们有些人自己理解错，比方说：孔子写了一部《春秋》，孔子这部著作千古流芳，然后左秋明就为春秋作了一部，相当于解释，后人简称他这部著作叫《左传》，有些人看了，历史上有一部鼎鼎大名的《左传》，还有一部鼎鼎大名的《右传》。既然有《左传》肯定有《右传》嘛。这个就“莫明其妙”了，你自己不懂。有一个秀才，他给他的老师写信，他说老师啊，很多年没有见面了，我在那里工作，这个地方盛产枇杷，就是吃的那个枇杷。请老师有空到我这个地方来，我请老师吃枇杷。“枇杷”两个字他写成什么枇杷呢？写成弹的那个“琵琶”，叮当；叮当弹的那个琵琶。这个地方盛产琵琶，味道好极了，请老师有空来吃枇杷。老师看了这封信以后，给他回了一首诗。枇杷不是此琵琶，只恨当年读书差，若是琵琶能结果，满城乐器尽开花。这首诗写的多好，你说的这个琵琶不是这个枇杷，为什么呢？因为你当年读书很差，错了，所以枇杷不是此琵琶，只恨当年读书差，若是琵琶能结果，满城的钢琴啊；手风琴啊，都开花都结果了。吃枇杷要吃钢琴，还要吃手风琴，还有吃笛子，还要吃萧呢。这种笑话，很多人乱下定义，有些人很懂，哎呀，你们那个是迷信，你们佛教是迷信，说实在话，我们有些时候遇到这样的人，我们反问他一句，当你看到一个桶盖着盖子放在那个地方的时候，你根本没有打开盖子看看桶装的是什么东西？也没有看值钱不值钱？你就看了一眼，你就说那个是一个垃圾桶。所有的人都是这样的，那么万一有一个人跟你较真，请你过来我打开桶给你看，这里面就是宝石，钻戒，黄金怎么办呢？连下台的台阶都没有。这不自己把自己给封死了嘛。武断了，片面了。所以，好像是莎士比亚说了这么一句话，千万不要轻易的否定你所不知道的真理，否则你可能用毕生的生命代价来尝还你所犯下的错误。凡是这些大智慧者的话。无什…
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