..續本文上一頁已經開悟了，開始錯誤了，當你說開悟的那個時候，你已經開始錯誤了，而且錯的厲害，自以爲是，這個成語我們不妨改一改，什麼叫自以爲是啊？有時候不妨自以爲非，要多有一點自以爲非的這個精神，也許就跟佛法所講的這個修證方式吻合一下了。口說見性，不得見性，沒有見性，迷人于境上有念，念上便起邪見。六祖大師的話每句都很輕，但是說的輕，落的重。我們老是說學佛，那個佛字怎麼寫啊？那個佛字左邊是個人旁，右邊是個弗字，這個弗在上海話、浙江話、江浙一代的人，說不要，你要不要啊？弗要。那個字就是“不”的意思。就是個反義詞、否定詞。佛法沒有傳到中國來之前沒有這個字，傳到中國來才有這個字。現在簡化字裏面把這個仿佛怎麼樣？用佛教這個佛字實際上是不對的，在文言文古漢語裏面仿佛這兩個字不是這樣的用法，他也簡化，後來簡化成雙人旁，爲了區別跟這個佛教這個佛字，後來簡化成“弗”字，不是仿佛的佛，變成仿佛(fo)了。那個佛什麼意思啊？就是佛法傳到中國了。佛就是先要做好一個人，先要做一個像樣子的人，然後從人的基礎上，否定語，“弗”就是否定。把什麼否定呢？把所有的汙垢清洗幹淨了，所有的習氣、煩惱這些渣子的東西清洗了，就是佛了。佛是什麼？佛是人。所以佛不是神。這就是中國文字的偉大啊！你看那個神字怎麼寫啊？神字跟佛字那個是天差地別的概念啊。神左邊一個式字旁，就是專門用于祭司，用于拜天拜地、通天達地、不可思議，神鬼莫測而表達這個意思。而佛不是。佛是整個宇宙法界當中最偉大，最偉大，而福慧圓滿，萬德莊嚴的這樣的成就者。所以學佛先要學做人，人都沒有做好，別騙我了，你沒學佛。你說你在學佛，我聽起來怎麼感覺像是上當受騙一樣啊。所以，什麼是學佛？要把這個問題問清楚。六祖大師他老人家是講空的，講一切皆空。禅宗把什麼都否定了，但是把什麼都否定了，才會把什麼都肯定了。我們學六祖大師這些詞句挂在嘴邊，變成實實足足的僞君子。爲什麼呢？因爲他把六祖大師的話，充當門面的招牌了。所以在佛法裏面還要這樣如此虛僞啊，那真的是無藥可救了。邪見從哪裏産生呢？就是從這個地方産生，邪知邪見，邪在哪裏呢？他的心邪，他用他的邪的心，然後去理解所有的境界，他用他這個邪的狀態去揣測，去衡量人家所有的。那麼在他的心他的眼裏，全部都是邪的，一切塵勞妄想就因此而産生了。這樣學佛還不如不學。所以六祖大師接下來這句話很實在，自性本無一法可得。有什麼可得呢？沒有可得。真的沒有可得嗎？佛法講的沒有可得是大得到了，有非常大的收獲了，他才有資格說沒有一法可得。佛法講的無爲，佛法講的這種放下，他是在非常大的成就的前提之上，所表現出來的一種姿態，或者說一種修養。我們要搞清楚這個放下是什麼放下？無爲是什麼無爲？無念是什麼無念？放下是什麼？放下是有非常大的提起，然後他一點貢高我慢都沒有，一點飛揚跋扈的姿態都沒有，他平和的跟一切衆生都沒有一點驕傲之心，這個叫放下。依此類推所有的概念都是這樣的。所以，這才叫本無一法可得。那麼萬一認爲自己有所得，只要認爲自己有所得，叁世諸佛都不加倍他了，龍天都會遠離他了。爲什麼呢？這個人只要自己沾沾自喜，尤其是拿佛法的招牌來爲自己沾沾自喜，什麼叫無所得？《心經》裏面講，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多。以無所得故，因爲沒有所得，所以從菩薩證得阿褥多羅叁藐叁菩提的境界。這就是心經，而說到心經，我有一次不知道在哪裏遇到一個人他說了這麼一句話，他說：師父啊，你們佛門裏面的那個多心經，我經常念的。我當時沒有反應過了，什麼？多心經？就是你們那個般(ban)若波羅蜜多心經。他的心也夠多的了。世間的凡夫他那個心就夠多的了，他還要念一個多心經。所以，用什麼心來理解佛法，佛法在他的心裏面就是什麼。塵勞所見，塵勞邪見，正知正見在哪裏劃分界限呢？就在這個地方劃分界限。那個典故，我們很多居士都知道嘛，蘇東坡和佛印禅師打坐，一個坐這邊，一個坐那邊，兩個面對面打坐，坐在那裏，坐了一柱香下來以後，禅堂裏面坐完以後，兩個就問話了。哎！剛才你看我打坐怎麼樣啊？挺好的。蘇東坡問佛印和尚，老和尚你看我打坐怎麼樣啊？挺好的，像一尊佛。蘇東坡聽了自鳴得意，捋著胡子就笑了。老和尚問他：蘇學士你看我打坐像什麼呢？像一堆牛屎。哎！你別說了，這個人打坐確實像一堆牛屎。你們看到過牛拉屎沒有？沒有看到，改天街上有牛拉屎的時候，你去看看。牛拉屎，拉稀屎不行，那個牛拉出來的屎熱氣騰騰的，咚落在地上，就堆起來了，然後冒一個尖尖，上面還飄著熱氣，這個人盤腿打坐，特別是禅堂裏面的師父，這個衣服一披上，坐在那裏，你看那個腦袋就像那個牛屎的尖尖，如果這個人是個活人的話，還飄著熱氣，不就像一堆牛屎嘛。所以，才留下這麼千古流芳的典故啊！你看我像什麼？我看你像一尊佛。那麼你看我像什麼呢？我看你像一堆牛屎。兩個人境界就拉開了，拉開了還不算，蘇東坡回家一天都很得意，今天總算贏了，這麼長時間，從來沒有對禅機對贏過，今天終于贏了。回去以後，臉上飄著得意的神色，他妹妹，蘇小妹曆史上沒有這個人，故事裏面講出來的。蘇小妹就說：哥哥你感覺怎麼樣啊？今天怎麼這麼高興呢？今天我把老和尚說得一塌糊塗，我大獲全勝，他大獲全敗。他妹妹說：你怎麼勝的？我問他我像什麼？他說我像佛！他問我像什麼？我說他像一堆牛屎。他妹妹馬上就說你今天輸得更慘。爲什麼說輸得更慘？老和尚心裏是佛的境界，所以，他看誰都是一尊佛啊，因爲你的心裏是牛屎，你把誰都看成是牛屎，所以你把老和尚也看成牛屎了。所以，生活當中就這樣的，小偷是最好的防盜專家，因爲他最能偷，所以他防盜這個心特別強。他看誰都像小偷，每一個人要偷我，叫他去防盜得話，他研究出來的防盜設備，其他人是想不到的。這就是因爲他的心衡量人家嘛。正邪也就是在這個地方，所以這個法門。六祖大師說：故此法門立無念爲宗。什麼叫無念呢？正的邪的都超脫了。連正邪這個概念都沒有了，不是不能區分正邪了，不是分不出來正的；不是分不出來邪的，不是。分不出來善的，分不出來惡的；那也不是。是真正很高很高的成就了，真正做到了壞事不如好事，好事不如無事，這個叫無念。沒有了，做壞事當然不如做好事了，做好事不如不做事。你想想這個話是不是有問題，做壞事不如做好事，做好事不如不做事。這是有極高的修養，做好事不如沒事做，與其大家都在做好事，還不如這個社會沒有事情可做，不是沒有事情可做。比方說到處都是災民，到處都是很可憐的人，那大家都要去幫助，那沒有可憐的人，那幫助誰啊？沒有橫行霸道的人，沒有爲非作歹的人，沒有罪惡滔天的人，沒有給人造成傷害，給社會、給國家、給家庭造成傷害的人，都是好人，那你到哪裏去做好事啊？這就是好事不如無事，如果一天到晚都有好事做，其實說明這個社會都有一些問題，如果在加上做假好事，那就更有問題。我要做好事了，我要做善事了。做沒有做呢？打一個很大的問號。怎麼做的呢？這個地方有一個人很窮，他已經吃不起飯了，我要去幫他，怎麼幫呢？你們給錢給我，我沒有錢，你們給我一萬塊錢，然後我吃八千，給他兩千塊錢。這樣做好事嗎？所以，佛法講的“無”是這個無，不是那個什麼都沒有。接下來的經文：善知識，無者，無何事？念者，念何物？他把這兩個字分開來解釋。可見六祖大師對我們的擔心，尤其是末法時代這個擔心擔心到什麼程度，兩個字他都要分開來強調再強調。無是什麼意思？念是什麼意思？他把兩個字分開來解釋，無，無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如本性。叫我們無要無什麼？念要念什麼？這個真的是苦口婆心啊。不要理解錯了，千萬不要理解錯，你理解錯，就好像我們有些人自己理解錯，比方說：孔子寫了一部《春秋》，孔子這部著作千古流芳，然後左秋明就爲春秋作了一部，相當于解釋，後人簡稱他這部著作叫《左傳》，有些人看了，曆史上有一部鼎鼎大名的《左傳》，還有一部鼎鼎大名的《右傳》。既然有《左傳》肯定有《右傳》嘛。這個就“莫明其妙”了，你自己不懂。有一個秀才，他給他的老師寫信，他說老師啊，很多年沒有見面了，我在那裏工作，這個地方盛産枇杷，就是吃的那個枇杷。請老師有空到我這個地方來，我請老師吃枇杷。“枇杷”兩個字他寫成什麼枇杷呢？寫成彈的那個“琵琶”，叮當；叮當彈的那個琵琶。這個地方盛産琵琶，味道好極了，請老師有空來吃枇杷。老師看了這封信以後，給他回了一首詩。枇杷不是此琵琶，只恨當年讀書差，若是琵琶能結果，滿城樂器盡開花。這首詩寫的多好，你說的這個琵琶不是這個枇杷，爲什麼呢？因爲你當年讀書很差，錯了，所以枇杷不是此琵琶，只恨當年讀書差，若是琵琶能結果，滿城的鋼琴啊；手風琴啊，都開花都結果了。吃枇杷要吃鋼琴，還要吃手風琴，還有吃笛子，還要吃蕭呢。這種笑話，很多人亂下定義，有些人很懂，哎呀，你們那個是迷信，你們佛教是迷信，說實在話，我們有些時候遇到這樣的人，我們反問他一句，當你看到一個桶蓋著蓋子放在那個地方的時候，你根本沒有打開蓋子看看桶裝的是什麼東西？也沒有看值錢不值錢？你就看了一眼，你就說那個是一個垃圾桶。所有的人都是這樣的，那麼萬一有一個人跟你較真，請你過來我打開桶給你看，這裏面就是寶石，鑽戒，黃金怎麼辦呢？連下臺的臺階都沒有。這不自己把自己給封死了嘛。武斷了，片面了。所以，好像是莎士比亞說了這麼一句話，千萬不要輕易的否定你所不知道的真理，否則你可能用畢生的生命代價來嘗還你所犯下的錯誤。凡是這些大智慧者的話。無什…
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