..續本文上一頁麼？念什麼？無這個，念這個。無者無二相，念者，念真如本性。那麼什麼是塵勞之心呢？什麼是塵勞之心，什麼又是真如本性呢？當年有一個人，去問孔子，說你老人家都在提倡學聖人的境界，要學仁的境界，仁慈的仁，要達到仁的境界，這個境界非常高，但是又不是叁言兩語能夠說清楚，我有沒有很多時間來聽你老人家來慢慢細講，你能不能簡單的用兩句話說這個境界這麼高，要怎麼樣才能達到呢？孔子說了這麼一句話：不遷怒，不二過。就差不多了。什麼叫不遷怒？什麼叫不二過？不遷怒，雖然是文言文聽起來很簡單，不要把這個地方發生的怒氣，發泄到另外一個地方。這個叫遷怒，遷怒于人遷怒于事。這就叫不遷怒啊。比方說我們打電話前一個人打電話，打錯了，騷擾我。你打錯了，放了。那個人又打來了，你打錯了。又打來了。第叁次，你腦子有毛病啊？第四次是前面那個人打錯了，吼他了，第四次是另外一個人恰好湊巧打來了，也不分青紅皂白，你神經病啊，好，正好，這個神經病叁個字就罵到另外一個人頭上去了，那邊嗯？那個人爲什麼罵我？這個就叫遷怒。什麼叫遷怒？我們隨時隨地都在遷怒。在單位遇到的煩惱事情遷怒到家人，在長輩遇到的煩惱事情他遷怒給同輩，在同輩遇到的事情他遷怒給下輩，在自己不好發作的，冒火的事情給他遷怒到好發作的人身上去。這就叫遷怒吧。所以，一天到晚都在遷怒。不二過，什麼叫不二過啊？就是同樣的錯不要犯第二次，我摔倒了，在石頭這個地方，我一腳給踩滑了，當，摔一個胞。但千萬不要在同一個時候，同一個路段，同樣方式摔的姿勢都一樣，這就叫不二過，我們不但不二過，很多時候我們不但是二過，還叁過，四過，五過六過七過八過九過無數過，他不是不二過，今天在這個地方摔倒，明天到這個地方還摔倒，後天到這個對方還摔倒，最後摔上瘾了，不摔他還不行了，不摔他還不自在，一定要摔一下才起來，才走。你看這個生靈活現。非常非常生動的告訴我們，這個道理都是相通，一樣的。真如本性是什麼？真如本性跟塵勞是相反的，只要懂得了塵勞，你就懂得了真如本性。你懂得他的反義詞了嘛，懂得他的反面了，你就知道他的正面是什麼。每天我們生活在塵勞當中，身心處在塵勞當中，所以，你就看不到真如。真如即是念之體，念即是真如之用。體用不二，由體真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。這句話是六祖大師告訴我們修行念佛的最高境界，念而無念，無念而念。但是這個境界太高了，我們一般做不到，或者說非一朝一夕能做到。那就慢慢來，我們口念阿彌陀佛、阿彌陀佛，肯定不如心念。心念肯定不如無念。但是，你口念都還沒念好的時候，不要奢談心念，就象蒸饅頭一樣，就象我們持咒一樣，說這個咒語一定要持多少遍，這個佛號一定要念多少遍。我不念那麼多遍行不行呢？不行。一萬遍就是一萬遍，十萬遍就是十萬遍，那怎麼念呢？像機器人一樣的。我們有時候念經，念佛就是這樣完成功課。師父我十萬遍佛號念完了，你什麼時候念完的？我兩個小時就念完了。我說你念給我聽一下，他“唰唰唰”，念的我都分不出來他那一句是那一句，那麼快的念佛啊，除非你的根基很高，除非你的定力很深，要不然的話，還要弄巧成拙，本來心裏面就夠急躁的，很毛躁。本來通過念佛讓你的身心祥和下來，所以，念佛聲就像一泓泉水一樣，一泓清泉一樣達到這個目的。那知道急上加急，本來俗事的東西就很毛躁了，念佛還要念的上氣不接下氣這樣念，這個就不見功夫了。所以，蒸饅頭，你看那個蒸饅頭怎麼蒸的？不能急躁的，蒸饅頭蒸十分鍾，這個饅頭才會熟，蒸汽要竄上去才回下來，這個饅頭才好吃了。如果來個一個急性子說我一分鍾燒大火，燒大火水也燒幹了，連蒸饅頭的容器都全部燒燃了，饅頭都燒焦了。燒焦了他還給自己找理由啊，熟了，熟透了，肯定熟透了嘛，那肯定比熟了還熟了嘛，已經燒焦了，肯定熟了嘛，但是不能吃了。持咒念佛也是這個樣子。所以，真如自性和眼耳鼻舌，這是一個步驟，先要從眼耳鼻舌身意來培養，念到無念而念，你沒有嘴巴這樣念佛，你都能夠隨時隨地不忘記佛號，你的境界起來了。所以，以前法音老法師有時候遇到個別人去請教他的佛法，他不跟你講佛法，老法師我來問一下，什麼？老法師把他這個狀態上下觀測一下，看他兩眼，不用問了，先回家去拜一千拜佛再來。這個人回去了，回去了大概十天半個月來了，老法師問他，你一千拜佛拜完了嗎？拜完了，老法師我按照你老人家布置的功課拜完的。老法師說：回家去再兩千拜。這個人一聽就急了，老法師你不是說很好，我拜了一千拜，來了以後你給我講嗎？現在你不是需要拜一千拜了，需要拜兩千拜了。這個人回去過一段時間更毛躁來了，老法師說這次你需要拜一萬拜了。這個道理跟另外一個典故是一模一樣的，另外一個什麼典故呢？有一個人去拜一個名師學武功，這個人是世外高人啊，高的不得了的高人，這個人去拜這個名師，名師說你打算跟我學幾年啊？我沒有想這些，我想跟你老人家潛心的學，用功的學，廢寢忘食的學，只要你，老人家肯教我。我一定學好。我著急下山去作定國安邦，齊家治國的大事情。師父一聽哦！那你得學叁年。那這個人說：不行啊，師父我等不及了，叁年太長了，我拼命學我晚上睡覺都不睡了。師父一聽那得學五年。這個人更急了，我飯都不吃了。開始說不用睡覺，後來飯都不吃了，我分分秒秒簡直就是學過不停了。師父一聽那得學十年。這個話絕對是真知灼見。當我們拚命強調我自己要拼命學的時候，那已經不是拼命學了。那個心已經急躁了，那個心像開水一樣已經跳起很高了，已經沒有辦法很好的去學東西了，所以，越是這個狀態越是學不到東西，所以，老法師告訴這個人回家去拜佛，拜佛的目的是叫他把心安定下來。在七八年前的時候，我都遇到這樣一個人，他說我心好亂，心裏好難過，他說有什麼辦法？那我就馬上給他一個辦法，你現在馬上到那個文具店裏面去，買一個很好的本子回家，每天你就抽一的時間出來，橫是橫，豎是豎，點是點，撇是撇，捺是捺，這樣寫心經，每天寫一部或者是兩部，你這個本子買厚一點，寫完空兩叁行，又寫第二部，一絲不苟的這樣寫。這個人回去，臨走的時候，我還說你寫好以後，過段時間你拿回來給我看。他過了一個多兩個月他拿來給我看，開始確實是橫是橫，豎是豎的寫，大概寫到第七第八篇的時候，開始是楷書，行書，草書，狂草，噢！草到最後自己都認不得了，從開始觀自在菩薩觀字，到最後薩婆诃，我一個字也認不得看得出來嗎？不用說了，怎麼叫念而無念？這個是騙不了人的。你真正做到念而無念了，眼耳鼻身意都在念佛，整個身心都處在佛號當中，你那個狀態擺在那裏，人家有智慧的人一眼就看出來了。就算看不出來，感受都能感受到，所以，狂躁很容易，甯靜不容易。你看騎自行車，騎的飛起來跑，那是很容易的。剛剛學會騎車的人都可以，只要能夠跳上去跑都可以做的到，不管叁七二十一，也不管前面是牆也好是河也好，都還給他沖過去，這個都很容易做到，但是你把那個飛奔很容易做到，叫你騎著這個自行車我拿個酒瓶一個一個疊起來，一個一個擺起來，用酒瓶擺成一溜，擺十米長五米長一溜，然後你又能把你那個自行車在那個酒瓶瓶口，那麼一點的直線上面，穩穩當當衡直線的走過去，不偏不倒，那才叫本事。所以，心的狂躁和心的安靜也是同樣的道理。你能夠狂躁，越狂越好，狂到最後自己都神經都不正常了，那很容易做到，但是心甯靜到一泓清泉一樣，別人怎麼攪，在有煩惱的人，在有業障的人，在習氣重的人，他來破壞你都破壞不了，他能夠被你所感化，那你這個無念而念，你才真的做到了。真如有性，所以起念。真如無性，眼耳色身當時即壞。這個就叫應無所住而生其心，這就是應無所住而生其心。心因什麼而生呢？因境界而生。心就像鏡子，心沒有境界的時候不生心，有境界的時候生心，生什麼心呢？生聖賢和凡夫，生的心不一樣，所以，凡夫也是應無所住而生其心，聖賢也是應無所住而生其心，而佛法講的是往高的水准來講。凡夫那個應無所住是我不貪了，我不貪了。貪不貪，你悄悄的這有兩萬塊錢要不要？是美金還是港幣？肯定要。那個應無所住，應不是應該的應，應就是答應對應，有一個東西出現了，出現在鏡子裏面，鏡子裏面本來沒有東西，當有一個東西出現在鏡子面前的時候，鏡子裏面就顯這個東西，這個東西離開了，鏡子就幹幹淨淨了。這就叫真如起念。非常深的境界來起到一個非常深的作用，如果這個境界你達到了，講一個大家很羨慕，很希望達到的境界，六根互用你就能做到。你想得神通吧，神通的第一步是什麼呢？六根互用，什麼叫六根互用啊？說得幽默一點，眼睛當鼻子用，鼻子當耳朵用，耳朵當嘴巴用。那麼你今天聽完經你就試試看，能不能六根互用啊？吃飯的時候你不要用嘴裏吃了，用耳朵吃了。六根互用嘛，我已經六根互用了，我看看你怎麼互用的？確實能夠互用，六根互用這個本身就是能夠實現的。原因是什麼障礙了？原因是我們這個自己給自己豎起每一道牆，這個牆既有身世界當中的，也有心世界當中的，更有知見上的，還有修證上的。這一堵一堵的牆把六根互用給大亂了。我舉一個很簡單的例子，就能講什麼叫六根互用？能夠達到吧。比方說現在人都很喜歡說的營養學的問題，營養學的這個話，尤其是在佛法的六根互用的道理當中是一點都講不通，因爲佛法一點都不承認絕對的營養和絕對的不營養。營養不營養是取決于幾個條件，第一你能不能夠很好的狀態來吃下去？很歡喜的吃下去？第二你能不能夠很好的狀態來吸收他？第叁能不能夠互用？什麼叫互用啊？比方說貧窮山區的人，他一輩子就吃那個單調的食物，就吃土豆，就吃玉米，就吃紅薯，…
《《六祖壇經》第十四講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…