发心学佛
发心学佛
两种心态
偏端与狂热
正确发心
菩提心─求知求觉
菩提是纯理性的抉择
四大教诫
四依法
出离心
统观出离与菩提
小结
发心学佛
这题目主要为说明：我们当发何种心态来修学佛法，才能最与佛法直接相应；甚至一位僧众当如何接引众生学佛，才能最直接便利。然在说明正发心前，我们先假借两种偏端，以为鉴镜：
两种心态
一．先以欲钩之，后令入佛道：对某些未发心修学佛法者，先以世间之欲吸引之，使方便接入佛门。基督教最初于台湾亦用此下策，在三四十年前的台湾，因经济还很贫困，尤其在山地里；于是基督教等便以面粉．饼干等吸引某些人士上教堂。短期间，信耶稣者似增加了不少；但就长期而言，并未能使基督教为之壮大。后来因经济的成长，故以面粉．饼干等吸引信众上教堂的方式便失却其吸引力。于是他们改用「团契」的形式，借着心灵交流的需求，吸引某些人士来教堂。尤其对已离乡背井，只身在外求学或工作的人，「团契」确实有祂的吸引力。于是很多人便不问『主在那里？』而径入教堂。这以面粉或团契的方便来接引一般人士入教，虽有一时的方便，但也必免不了有相当的后遗症。
在台湾的某些寺院，不于讲经或禅风用心，却以「斋饭」而闻名遐迩。于是每到用斋时刻，四方食客便蜂拥而至；然等填饱肚皮后，便嘴巴一抹，各自散去─顶多捐点小钱，供养一下。即使能用如此的方式而光大门庭，车水马龙。其对佛法及僧众形象的诋毁，却以无可弥补的损伤。或者用「大謢法」的礼术，而宴请某些权贵人士。这些先以欲钩之的滥方便，不用我一一言明，相信各位必已见惯不怪了。这「先以欲钩之，后令入佛道」是第一种偏端。其次：
二．慧可断臂求法：在中国禅宗史上，流传此一公案─某年十二月九日夜，天大雨雪，光坚立不动，迟明积雪过膝。师悯而问曰：『汝久立雪中，当求何事？』光悲泪曰：『惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。』师曰：『诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍；岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦！』光闻师诲励，潜取利刀，自断左臂，置于师前，师知是法器。
对于这公案的是真是假，学者还在犹豫中；但我们暂信其有，而引为说明。这公案很多人解释为：求法心切，甚至为法忘躯。但我认为其实潜藏着蛮大的隐忧：如何肯定达摩大师真能如愿地给你佛法？如果这次断左臂未求得佛法，下次再断右臂仍未求得佛法，那你怎么办呢？干脆把头也割断吗？慧可还好碰上的是达摩祖师，所以虽断了左臂，终究真让他开悟了且成为一代祖师，若是遇着他人，就不堪设想。
现代这种为道捐躯的狂热宗教，何止要你自断左臂而已，必也集体自杀，各位有没有听说过呢？不止美国有，连日本也有！所以为法忘躯，如果没有正见的指引，难免变成比野兽还凶残的狂战主义(譬如日本的真理教)。我相信在未来的时代里，这种为法忘躯．誓不顾身的狂热宗教，必将有增无减而形成社会另一种包袱。
偏端与狂热
以上两种心态，其实都是偏端与狂热，现首先说明「先以欲钩之，后令入佛道」的缺失。尊重法故，非请不说。佛教传法的大原则，本是如此；以尊重法故，必由众生启请而后说之。这就像世间的货品，若真物美宜用者必有它的市场，故不必亟急于推销。反之，若亟急于推销者，人将反疑其信用。所以弘法也只是顺其所需而开示他而已，绝非世间的推销行为。
世间的物品，也都是在正需要时，才觉其之可贵；至于佛法，何其不然！故在其未觉需要时而强加推销，只徒降低其格调与价值尔。所以我对某些信众，因亟求儿女早日学佛而勉强其参加儿童学佛营等活动不以为然。以在其不需要．不相应的心态下而勉强研习，他们或对佛法只一直维持着不需要．不相应的印象；而后当有一天已需要时，他们却只往异方寻找去。于是本以助之，适以害之。所以先以欲钩之，不只有损于佛教及僧众的形象，也将摧残于当事人的道心。其次，对于断臂求法的评断是：法乃内觉，非从外求。真正的佛法，必透过内心的觉悟。所以求法者，是须向内求而非向外求。虽然我们不能否认经典的研习与善知识的教授或棒喝，皆是求法过程中不可或缺的助缘，但这只是助缘而非主因。以若究竟主因，则唯内心的觉悟而已！所以必掌握「法乃内觉，非从外求」的大原则，才能真正求得法。反之，若只外求，难免于偏端与狂热。
正确发心
然应如何发心，才能远离偏端与狂热？才能与法最直接相应呢？我以为当发二种心：一是菩提心，一是出离心。现首先阐释「何为菩提心？」
菩提心─求知求觉
发菩提心者，发『从求知到求觉之心』。这是我用现代人较能相应接受的口语来说明。而所谓知者，乃广度的延伸；至于觉者，则深度的超越。
我们从生下来，就不得不对世间万象有所知觉：因为这既关乎生命的安危，也关乎生命的价值。小则食衣住行的资取，大则心灵情操的安顿。所以说「活到老，学到老」，不只各个人，也各行各业都须不断地探索新知。故求知求觉者，乃是生命过程中无可规避的课题。
求知与求觉，若进一步解析：知乃偏指世间差别相的了别，而觉则为万物共通性的探究。世间的工巧技艺．物理化学，无一而非求知的对象。在此资讯时代，我们能在求知的需求里，取得最大的满足。然在求觉里，以知识愈趋向于分工与枝末，而难得统观大局；故在求觉的需求里，反形成更大的障碍。因此俗谓的「专家」，倒常被我批评为钻牛角尖，能进而不能出的「钻家」。很多时候，专家的意见倒比我这局外人还偏端些。因此我们不当只安于枝末的求知，更且要从统观中求觉，如古人所谓「吾道一以贯之」。能一以贯之者，乃为已觉悟得万物的共通性也。
此求知求觉的菩提心，乃人本有之；不只学佛者有之，不只宗教家有之，甚至如西方的物理学家，也经数代的努力而将一切力学现象，统归为「牛顿三大运动定律」及「爱因斯坦的相对论」。欲从差别相中归纳其共通性，这本是一切哲学研究的初衷；而广义的哲学，实遍布于一切学问与工艺中。故此求知求觉之心，实众生之良知与良能也。当然佛法的求知求觉，非物理之求知求觉尔，非心理之求知求觉尔；而是欲求一切知与一切觉，或者曰：欲求生命本质之知与生命本质之觉。所以才比世间其余宗教或技艺，更深刻更究竟。
因此学佛，也只是顺着众生原有求知求觉的本性，而更去运用祂．提升祂而已！由是大乘佛法所谓「众生皆有佛性」，如从求知求觉的动机来看，蚂蚁．苍蝇有佛性吗？大可怀疑！或如某些原始部落，日出而作，日入而眠，一生动机不出食色而已，彼也许在求知上稍有长进，然在求觉上可曾起步？所以即使声称「众生皆有佛性」，然不同属性的众生于善根的深浅及道心的缓急，还是有很大差异的。这也是说「众生是否有佛性？」但从是否好好去运用．去提升此求知求觉的本心而已！
既此求知求觉的菩提心，乃人本有之；而学佛只是更积极有效地去运用祂．去提升祂而已！则学佛岂须更用余欲去钩之呢？
以上我对「菩提心」的定义，跟其他人有很大的不同。其他人皆将菩提心解释为舍己利他之心。当然若于法有所得，必有利他的能耐，能利己者亦能利人。但我认为还是应以求知求觉的心来诠释菩提心，才最与法相应─依法而非依人。所以真发菩提心者，还是须从求知求觉中去完成法的觉悟。
菩提是纯理性的抉择
由是发菩提心者，乃是纯理性的抉择。比如知者，必从对现象的观察．分析，甚至实验证明，才能得之；而不能出之于忆想或猜测。在科学上，每一理论的提出，都要经过审慎的观察．分析，甚至实验才能确认。甚至如能在现象上提出相左的案例，则此定理便得被否认或修正。因此在科学的领域中无所谓「权威」。一切判断的标准，乃在事实或现象中。以科学是用如此审慎．开放的态度，故能为众所接受。因此从科学的研究，我们便可意会「何谓纯理性的抉择？」
故求知求觉者，非只于从不知中求知，从不觉中求觉；更且须从已知中求未知，从已觉中求未觉。所谓从已知已觉中求未知未觉者，乃为说明有任何新的知觉，不能便盲目接受；而是当从已知已觉者，去分析判断后才予确认和接受。
因此菩提心者，亦非感性的冲动；不能凭着个人喜怒好恶的痼辟而横加取舍，不能为一时意气的奔腾飞扬而率尔操戈。一切的取舍判断，皆以「三思而后行也」。菩提心者，更非偶像之崇拜。前已谓：在科学领域中，本无任何的权威或偶像。爱因斯坦的相对论，至今仍为人所奉行；只因还未找到更有力的反证。如那一天，能寻得明确的反例，则它一样将被推翻或修正。故菩提心者，唯法是从，而法者乃必有事实的根据。
有人曾问我：「如有一天，发觉有某学说讲得比佛法还究竟完美，那你将怎么办？」我当然照收无疑。事实上，我们本不是为学佛而学佛，而是为求得更高明的觉悟才学佛的。因此法之所在，即心之所往，有何疑虑呢？当然我们很难想象，会有比佛法还高明．深刻．究竟．完美者。如果有，当然更好，因为我们又可突破也。总之，要从求知求觉的意向中，去阐明菩提心者本是纯理性的抉择，而非感性的冲动与偶像之崇拜。
四大教诫
以菩提心者，本是纯理性的抉择；故佛陀即使已证得三明六通，得大解脱与智慧。如《金刚经》所谓『佛是真语者，实语者，不异语者，不诳语者。』但我们仍不把佛当偶像来崇拜。故在《律典》里，佛陀再三申述「四大教诫」…
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