信徒在那
信徒在那
迂回颠倒
学佛三要
信门
民主时代的宗教观
对净土的评议
悲门
对慈济的评议
戒门
对戒门的评议
定门
朝山者的低调
全民禅坐
对定门的提升
慧门
资讯的狂流
慧门的提升
小结
信徒在那
前章虽说：应由发菩提心与出离心而进入佛门，始为正途。但事实上，很多信众却未必由此而入。所谓「方便有多门，归元无二路」。信众还曾从其他门路而进入佛门，于是潜在的信徒在那？我们又如何导引其进入求知求觉的菩提道中，便是此章的课题。
迂回颠倒
在佛教中，尤其是北传佛教里，常有很多俗谓的「法会」，比如经忏．朝山．超荐之类。于是我们要问：那真有用吗？比如超荐，人都已断气了，三魂渺渺，六识茫茫；你再诵经，他听得到吗？听得懂吗？最后真对其有帮助吗？其实谁也不知道！即使以诵经念佛故，而显现出未曾有的相好，谁又确定其与亡者的超度有关连呢？然大家宁可信其有者，为你已想不出更好的办法也！至于朝山，几十部游览车的信徒，皆整齐划一地三步一拜．朝礼而上，单看场面，就已让人感动不已！至于或因虔诚的礼拜，或为身体的运动，而使身心有异乎寻常的觉受，这也是可理解的。然此与心性的提升竟有何干系？最后说经忏能消灾，你是确知有其灾再来消，还是未知其有灾就来消？若未知其有，则究竟已消．未消，又从何可知？然大家宁可信其有者，至少求个心安吧！
所以对真研习过经教，听闻得正法的人，皆知那没有什么大用！因超荐与否？但看听者是否相应！若能相应于经义，则心转业消，有助于往生善道。反之，听得不相应，甚至大为反感；则非唯不利，或以害之。
于是有人道：对亡者虽未必有用，但对生者有用─其眷属或因此因缘而接触到僧众，于是可方便接引其入佛门。同理，即使朝山的仪轨也只是让大家运动一下，但若由此而能接引众生入于佛门，还是有其相当的价值。
当然我不能全盘否定说：完全没用！因确有某些信徒实因此而接入佛门，而步上修学之途。但我以为用此方式：一者，来者不善；二者，太过迂回。所谓来者不善，我相信若必因此才进入佛门者，必才质不佳。因为一个真理性者，或真有心于求知求觉者，那肯盲目地追随别人的脚步而三步一拜地朝礼去。如果你说：且不说朝山，就算运动吧！他也会说：要运动方式很多，或游泳，或体操，何必朝山才行呢？你说：超荐果有瑞相。他还要你解释：瑞相何与超荐有因果关系？故只有感性者，只有盲信者，才肯人云亦云地相信朝山与超荐有功德。
所以若想以经忏．朝山．超荐等方式而接引信众入佛门。则我宁可相信：因此来的人，远比因此走的人多(然因来的人看得到，可计其数；走的人看不到，不计其数。故很多人便因短视近利而错乱了。)又因此而来的人才质较差．层次较低；因此而走的人才质较佳．层次较高。
其次，即使说：先以方便接引入佛门后，再种种开导，使步入修学的正途。但你真有如此把握吗？又即使正直舍方便，而开示其正道的佛法；但过去于方便法中所熏习的习气，确也不是旦夕就能除了的。所以即使能先以方便接引入佛门后，再种种开导使步入修学的正轨。我也以为过程未免太迂回了吧！徒浪费自己和他人的时间。所以再怎么看，怎么算，我都觉得不可理喻！
要接引信众入佛门，难道没有更直接有效的方便吗？有！以下我就试从时代的共业中，来分析潜在的信徒在那，且又如何导引其步入求知求觉的菩提道中。
学佛三要
当代佛学泰斗印顺导师曾著书曰《学佛三要》，其将信众入佛之门归为三类：信愿．慈悲．智慧。而我觉得仍有余门，故将入道之途析为五门：信门．悲门．戒门．定门．慧门。以下乃依次序分门解析：
信门
西方社会待文艺复兴及科技发达后，很多人便以为宗教，或是无知愚蠢人类的迷信─譬如对河神．雷神的信仰；或以为宗教只低能萎弱者惯用的吗啡─譬如对天堂的向往及对造物主的低声下气；或以为宗教是专制君主教化百姓的愚民政策─譬如对地狱的描述。于是乎很多狂人便宣布：上帝死了，宗教的黑暗时代已曾为过去；新新人类是典型的无神论者。
于是在此旗帜的号召下，果然很多人宁可上酒巴喝酒而不愿上教堂听道；宁可到生物实验室去分析遗传基因的密码，而不可能再盲目相信创世纪的神话。一时间内传统的宗教流失了大半的信徒，而曾帷握人类心灵的宗教师，却成为不识时务．不合时宜的老古董。眼看着科技的洪流即将把宗教的殿堂摧毁．埋没。
不意于本世纪初，宗教却反呈现出复苏的气象，不只返回宗教的人士愈来愈多，且舆论．学者对祂的凭价也愈来愈高。于是很多「未来学」的学者皆已预言：下个世纪将是个「宗教狂热」的世代。何以科技最初虽曾造成对宗教的冲击与损伤，而后却反转成对宗教的回流与狂热呢？因为即使有再丰盛的物质享受，却也未能弥补心灵的空虚与创伤─分工专职的生命视野，日以继夜的工作压力，早使现代人如遑遑之犬矣！
然而即使已能意识到提升心灵层次的重要性，很多人却已不能再回到神的座下。于是形成他们能接受别人的宗教信仰，甚至也劝别人去信仰宗教，而自己却不信教的矛盾。
民主时代的宗教观
我们即使同意人们不能不有宗教信仰，却也未必苟同要现代人再回到神的怀抱中，因为在民主时代的浪涛中，上帝不得不死：一神论乃君权神授时代的梦魇。所谓君权神授乃谓君主的权力乃上帝所授，于是他即使再残暴．无能，还必尽忠于他。同样，上帝天生为上帝，故任何人即使尽一生一世的努力，甚至多生多劫的精修，也只能葡伏其座下，当个顺从的羔羊而已！
现代君权神授的社会已慢慢被民主的思潮所取代，于是一神论的上帝也不得不为人所唾弃。一神论的信仰在民主的潮流中注定成为昨日黄花。我们可明显看到：现代人所信赖．所推崇的已不是天生的君主或贵族；而是经过努力学习过程而成就的专家或权威。
在佛教中，释迦牟尼佛从小一样初生为人，而经过努力的学习，甚至出家寻道的过程，终于在菩提树下证悟成佛而开创佛教。此从发心到成道的过程正符合着民主时代的典范，尤其佛教的理想是教化众生使各个成佛，乃更相应于民主时代『众生平等』的心声。因此我十足的相信，现代或未来的众生，如要抉择信仰，除佛教外是不可能寻得更相应．更高明的宗教─除非井底之蛙或夜郎自大。
对净土的评议
在佛经中虽说：佛有十力．四无畏．十八不共法。故即使不是万能的造物主(佛不能改变万法的因果关系)，但还足为众生之庇护。但我们信佛．学佛，却非为了得到佛菩萨的庇护而已。我们乃为学习佛的智慧．解脱和圆满；如喻言中点石成金的故事，我们宁可去苦练点石成金的指头，而非只要现成的黄金而已！「愿众生皆觉悟成佛，而非只永沦为信徒而已！」这是佛教与神教的根本歧异处。
因此净土宗在教理上，虽较偏重于对佛菩萨的他力信仰和往生西方极乐世界的志趣；却不能不回归到佛教求知求觉的终极目标。因此虽不妨以信愿的「持名」为入门方便，却应在持名之后更去参究佛心─以佛之所以成为佛，不只因为他有此名号，更且是因为他已觉悟诸法实相。所以持名念佛，非只如小孩子叫妈妈的心态；而是当把持名当摄心之方便。而待心稍定之后，才好更进一步去参禅，以觉明佛心。
其次，发愿往生极乐世界更非徒为享受，如黄金铺地不愁吃穿，或寿命无量而已！发愿往生极乐世界乃为进一步去修学佛法。阿弥陀佛之所以庄严极乐世界者，乃为使众生有一更清净殊胜的修学道场─极乐世界在修学上，除诸善人聚会一处，共亲闻佛菩萨说法外，尤其还保证不退转。所以能对信心不足者，提供更大的保障。所以当以菩提心的前提而发愿往生极乐世界。
再其次，及时闻法，非待来生。很多净土行者，虽也强调往生极乐世界后能亲闻佛菩萨说法，但在此生的修学意向里，却是不肯看经，不想闻法。他们只鼓励一心持名，而其余的一切皆等待来生─好似守株待兔．孤注一掷一般。
其实，此生看经闻法不只不会妨碍往生，且往生后还能莲品高升。在净土三辈九品的分野中，大致是以福慧的高低来定莲品的，而非以持名计数而区分的。因此理会得大乘的见地，反保证其必为上品；而苦口婆心一厢情愿持名者，却顶多为中品尔。所以还当于现生的因缘中，多去听闻正法，如理思惟；求从净心中而转化净土，才是学佛的正宗。
悲门
台湾这四十年来的经济发展，终使我们的社会从贫困而趋向于小康与繁荣。于是也使很多念兹在兹为日谋三餐．夜谋一宿而埋头苦干的升斗小民，从求自给自足而不能到有能力．有意愿来回馈社会。而欲回馈社会，一般人最直接想到的就是济饿救贫。看台湾慈济功德会的发展，从最初的几十人到目前号称有三百万会员的历程，正可说明在经济发展之后，不只使人有能力，更且有意愿来从事慈善事业。毕竟推己及人的心，人皆有之；尤其又有组织较健全，且具公信力的宗教团体来领导，更能得到一呼百应之效果。现慈济功德会不只赢得本地人的肯定，更且受到世界性的期许。
对慈济的评议
但是我从「求知求觉的菩提道」来审视，总觉得有所不足。经典上说『诸施中，法施功德最大』─唯有法身慧命的安养，才是最究竟圆满的。虽然我们不能否认：必身安，才道隆。对一般众生而言，必先维护其色身的安康，才能期许他作心灵层次的提升。但如果只停顿在济饿救贫的层次里…
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